Крестные ходы и чудотворные иконы

Православное предание свидетельствует, что Бог действует через отдельные иконы — «чудотворные» (thaumaturgos) образы, носимые в крестных ходах, вменяемые в избавления и исцеления, и мироточивые иконы. Этот файл сообщает эти предания трезво и согласно METHODOLOGY §3.5: привязанными к их наиболее раннему наименованию и датировке, рассказанными как то, что свидетельствуют источники, ни отвергнутыми как басня, ни утверждёнными как документированный факт.

Традиция: Общеправославная

Разряд и как он здесь трактуется

Некоторые иконы чтутся как чудотворные — связуемые долгим преданием с чудесами: исцелениями, избавлением городов, услышанием молитвы. Богословие, лежащее в основе разряда, есть само богословие иконы: поскольку честь и благодать восходят к первообразу и нисходят от него, Богу может быть благоугодно явить Свою благодать через отдельный образ, как Он совершал исцеления через край одежды Христовой (Мф. 9:20–22) и даже через платки, прикасавшиеся к св. Павлу (Деян. 19:11–12) (Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1992, vol. 1). Церковь не держит, что икона «творит» чудо сама по себе, как талисман; она держит, что Бог действует через неё, и вменяет чудо Богу и ходатайству Изображённого (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982).

Согласно репозиторной методологии (§3.5), рассказы о чудесах ниже сообщаются как то, что свидетельствует предание, с названным их наиболее ранним свидетельством, где оно может быть, и не удостоверяются как исторический факт. Многие из основоположных повествований известны впервые из позднейших богослужебных и агиографических источников, и честный путь — назвать происхождение и оставить его стоять как свидетельство Церкви, а не как документированную историю.

Крестные ходы и Одигитрия Константинополя

Всенародный крестный ход с иконами древен. В византийском Константинополе великая Одигитрия Богородицы — почитавшаяся иконой, написанной св. Лукой (предание, трактуемое как апокрифическое; см. Иконы Богородицы и святых) — была предметом знаменитого еженедельного чина: каждый вторник её носили по городу, и очевидцы (включая иноземных посетителей позднего византийского периода) описывают тяжёлую икону, носимую высоко, словно поворачивающуюся и движущуюся, одним носителем братства Одигон, в зрелище, понимаемом как чудесное (Bissera Pentcheva, Icons and Power: The Mother of God in Byzantium, Penn State, 2006, о вторничном крестном ходе и его позднесредневековых очевидцах). Одигитрия действовала как палладий города, носимый по стенам во время осады; она была утрачена при падении Константинополя в 1453 г. (Pentcheva, Icons and Power, 2006). Византийские источники вменяют и ходатайству Богородицы, призываемому через её иконы и мощи, избавление города от аваро-персидской осады 626 г. — повод, по преданию, для проимия Акафиста «Взбранной Воеводе» (связь избавления 626 г. с Акафистом сама есть дело позднейшего предания; Averil Cameron, “The Virgin’s Robe: An Episode in the History of Early Seventh-Century Constantinople,” Byzantion 49, 1979).

Владимирская икона и избавления Руси

В русской традиции Владимирская Богоматерь — византийская икона двенадцатого века типа Умиление, принесённая на Русь и хранившаяся последовательно в Вышгороде, Владимире и Москве, — есть наиболее чтимая из чудотворных икон и связана с памятью о народных избавлениях (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982). Предание вменяет ей прежде всего избавление Москвы от Тимура (Тамерлана) в 1395 г.: икона была принесена в Москву, народ молился пред ней, и Тимур неожиданно отступил — событие, которое Церковь воспоминает и вменяет ходатайству Богородицы через икону (David Miller, “Legends of the Icon of Our Lady of Vladimir,” Speculum 43, 1968, о росте владимирских чудо-легенд; избавления 1451 и 1480 гг. равным образом привязаны к иконе). [Disputed: рассказы о чудесах, привязанные к Владимирской иконе, включая избавление 1395 г. от Тимура, известны главным образом из позднейших московских летописных и богослужебных источников с явным интересом связать икону с судьбами Москвы; исторический факт, что Тимур повернул назад, надёжен, но его вменение иконе есть благочестивое истолкование Церкви, сообщаемое здесь как таковое (Miller, “Legends of the Icon of Our Lady of Vladimir,” 1968).]

Иные русские чудотворные Марийные иконы — Казанская икона (обретена в 1579 г., связуемая с избавлениями в Смутное время и позднее), Тихвинская, Смоленская, Курская Коренная икона «Знамение» (чтимая с тринадцатого–шестнадцатого веков и вынесенная Русской Зарубежной Церковью в диаспору) — несут свои собственные основоположные и чудотворные предания, каждое впервые закреплённое в благочестивых и агиографических источниках своего периода и чтимое веками с тех пор (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982; отдельные праздничные синаксари записывают предания). На Афоне Иверская икона (Портаитисса, «Вратарница») несёт предание об иконе, вверженной в море во время иконоборческого гонения и позднее чудесно принятой в Иверском монастыре, — основоположную легенду, принадлежащую преданию монастыря, а не независимому свидетельству (сообщается в афонском предании; легенда трактуется как таковая учёными Афона).

Мироточивые иконы

Предание сообщает и о мироточивых (мироносных) иконах — образах, которые, как сказывают, источают благовонный елей или миро, иногда вменяемые в исцеления. Такие сообщения встречаются на всём протяжении истории традиции и продолжаются доныне. Наилучше документированный современный случай — Монреальская Иверская икона, список Иверской Портаитиссы, которая, по сообщению её хранителя брата Иосифа (Муньоса-Кортеса), начала источать миро в 1982 г. и продолжала до его убийства в Афинах в 1997 г., после чего икона исчезла; икона широко чтилась в Русской Православной Церкви Заграницей, и её миро раздавалось верным (Монреальская Иверская документирована в источниках РПЦЗ и современных рассказах 1982–1997 гг.). [Disputed: мироточивые и плачущие иконы засвидетельствованы многими очевидцами и чтутся верными, но они не суть и по своей природе не могут быть установлены как документированные чудеса беспристрастным историческим методом; Церковь принимает отдельные такие явления с рассуждением и осторожностью и никогда не догматизировала ни одного из них. Это собрание сообщает их как засвидетельствованные благочестивые явления — называя икону, хранителя и даты, где известны, — и ни удостоверяет, ни отвергает их (согласно METHODOLOGY §3.5).]

Трезвое чтение

Две дисциплины удержаны здесь вместе. С одной стороны, чудотворные и мироточивые иконы суть реальная и непрерывная часть православной традиции, выражающая убеждение веры, что благодать действует через вещество и что святые ходатайствуют, — и они принимаются верными с любовью, а Церковью с почитанием (Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 1). С другой, отдельные повествования известны через благочестивую и агиографическую передачу, часто позднейшую, чем события, о которых сообщают, и сформированную нуждами и благочестием общин, их рассказавших; собственное отношение Церкви было отношением рассуждения, а не легковерия, вменяющим всякое подлинное чудо Богу, а не иконе как таковой, и не возводящим ни одного отдельного чуда в член веры (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, 1982). Честный отчёт поэтому есть тот, какой дал этот файл: назвать предание и его свидетельство, отличить надёжное историческое ядро (что Тимур отступил, что Одигитрия была палладием Константинополя, что брат Иосиф хранил широко чтимую икону) от его благочестивого истолкования и оставить взвешивание чудес читателю и собственному тщательному приятию Церкви.

См. также

References

  • Pentcheva, Bissera V. Icons and Power: The Mother of God in Byzantium. University Park: Penn State University Press, 2006. (Одигитрия, вторничный крестный ход, Марийные палладии Константинополя.)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Богословие благодати через икону.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Trans. G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky. Crestwood, NY: SVS Press, 1982. (Владимирская и иные чудотворные иконы; рассуждение Церкви.)
  • Miller, David B. “Legends of the Icon of Our Lady of Vladimir: A Study of the Development of Muscovite National Consciousness.” Speculum 43, no. 4 (1968): 657–670. (Рост владимирского чудо-предания, включая 1395 г.)
  • Cameron, Averil. “The Virgin’s Robe: An Episode in the History of Early Seventh-Century Constantinople.” Byzantion 49 (1979): 42–56. (Избавление 626 г. и Марийные мощи и иконы.)
  • The Montreal Iveron icon (1982–1997): документировано в источниках РПЦЗ и современных рассказах о хранительстве брата Иосифа Муньоса-Кортеса.
  • Scripture: Matthew 9:20–22; Acts 19:11–12.