Влияние на современное богословие

Влияние отца Думитру Стэнилоэ скорее возросло, чем убыло со времени его смерти в 1993 году: через поколения румынских клириков и богословов, что он сформировал, через продолжающийся английский перевод его «Догматики» как «Опыта Бога» и через его центральное место в изучении современной православной мысли. Этот файл прослеживает то влияние.

Традиция: Румынская Православная

Формирование богословия Церкви

Самое непосредственное и громадное из влияний Стэнилоэ — на саму Румынскую Православную Церковь. Как профессор догматического богословия в Сибиу, а затем, десятилетиями, в Богословском институте в Бухаресте, он обучил поколения румынских священников, епископов и богословов, и через «Добротолюбие» он сформировал духовное становление всей Церкви (Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, о его формирующей роли; Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6). Его учебники и его «Догматика» стали основополагающими для румынского богословского образования, а его синтез догматического и духовного богословия задал тон румынской православной мысли для позднего двадцатого века и далее (Miller, The Gift of the World, 2000, о его влиянии на румынское богословие). Трудно переоценить, сколь многое из богословского самопонимания современной Румынской Церкви несёт его отпечаток.

Через перевод

За пределами Румынии влияние Стэнилоэ распространилось главным образом через перевод и прежде всего через английский «Опыт Бога», переведённый Иоаном Ионицэ и Робертом Баррингером и изданный Holy Cross Orthodox Press с 1994 года в серии томов, завершённой примерно за два десятилетия (см. Опыт Бога). Поскольку перевод появился после его смерти и продолжался двадцать лет, англоязычное влияние Стэнилоэ на деле возросло посмертно: каждый новый том нёс его систематическое богословие более широкому кругу читателей, так что он стал лучше известен в англоязычном мире в десятилетия после 1993 года, чем при своей жизни (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о посмертном распространении его труда через перевод). Более краткие труды — «Orthodox Spirituality», «The Holy Trinity: In the Beginning There Was Love», «Theology and the Church» и другие — расширили этот охват (см. Корпус трудов Стэнилоэ).

Его богословие несли также его толкователи и наука. Заступничество Каллиста (Уэра), введение Чарльза Миллера, критическое исследование Эмиля Бартоша и рассмотрение Эндрю Лаута в его обзоре современных православных мыслителей — все они помогли утвердить Стэнилоэ как стандартную точку отсчёта в изучении современного православного богословия (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; Miller, The Gift of the World, 2000; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, Paternoster, 1999; см. Его положение среди богословов).

Темы, что укоренились

Некоторые из тем Стэнилоэ оказались особенно плодотворными и вошли в более широкую беседу православного и даже экуменического богословия.

Его богословие творения как дара и его развитие максимовского видения разумности мира внесли вклад в современную православную мысль о космологии, человеческом призвании внутри творения и, всё более, в экологическое богословие, где его образ человека как священника творения, что возвращает мир Богу, был найден наводящим на мысль (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о плодотворности богословия творения Стэнилоэ; см. Мир как дар и апофатическое богословие).

Его богословие личности и общения питало широкое течение православного персонализма, что было столь заметным в недавние десятилетия, и стоит наряду с трудом других, что сделали личность и общение центральными для православного богословия (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; см. Личность, общение и обожение). Его прочтение Паламы и обожения внесло вклад в продолжающееся восстановление паламитского богословия и в центральность обожения в современном православном самопонимании (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999; см. Стэнилоэ и паламизм и Обожение).

Быть может, всепроникающе, его настояние на единстве догмата и духовного опыта — убеждение, что богословие и жизнь молитвы не могут быть разделены, воплощённое в самом том факте, что один и тот же человек произвёл и «Добротолюбие», и «Догматику», — стало образцом способа делать богословие, которому многие после него стремились следовать (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, об этом как образцовом вкладе Стэнилоэ; см. Метод и источники).

Живое влияние

Влияние Стэнилоэ тем самым не просто историческое, но живое. Его труды всё ещё читаются, преподаются, переводятся и обсуждаются; его темы всё ещё порождают новый богословский труд; и его пример — учёный-священник-исповедник, чьё богословие было неотделимо от его молитвы и его страдания, — продолжает внушать уважение. Для Румынской Церкви он отец в самом буквальном смысле, «Пэринтеле Думитру», учитель её учителей; для более широкого православного мира и для западных изучающих православие он — один из незаменимых современных богословов (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; Miller, The Gift of the World, 2000). Его наследие, всё ещё разворачивающееся, рассматривается далее в путеводителе по его корпусу (см. Корпус трудов Стэнилоэ).

См. также

References

  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: Stăniloae’s formative role in Romania; the posthumous spread of his work through translation; the fruitfulness of his themes — creation, person, Palamism, the unity of dogma and experience.)
  • Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (His formative influence on Romanian theology; the introduction of his thought to English readers.)
  • Bartoş, Emil. Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae. Carlisle: Paternoster, 1999. (His contribution to the recovery of deification and Palamite theology.)