Мир как дар и апофатическое богословие

Для Стэнилоэ сотворённый мир есть дар Божий человечеству и среда диалога любви между Богом и человеческой личностью; творение «разумно», неся божественные логосы, которые человек призван прочесть и возвратить. Наряду с этим катафатическим видением он полагает богатое апофатическое богословие, отличая апофатизм умственного отрицания от более глубокого апофатизма непосредственного опыта. Этот файл рассматривает оба.

Традиция: Румынская Православная

Творение как дар

В средоточии богословия творения Стэнилоэ — категория дара. Мир для него — не нейтральная сцена и не простой предмет пользования; он дан Богом, и само его бытие как дара раскрывает любовь Дарителя и взывает к отклику (Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, чьё заглавие называет эту тему; Stăniloae, The Experience of God, trans. Ioniță and Barringer, Holy Cross Orthodox Press, vol. 2, The World: Creation and Deification, о творении как даре). Поскольку дар даётся одной личностью другой и чает отклика благодарности и любви, строй творения-как-дара внутренне диалогичен: мир есть «слово», которое Бог обращает к человечеству, а человеческая история есть длящийся диалог любви между Богом и человеческой личностью, ведомый через среду мира (Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, о мире как среде диалога между Богом и человечеством; Miller, The Gift of the World, 2000, о диалогическом строе творения).

Это преображает смысл материального мира. Материя не противоположна духу и не есть низшая реальность, которую нужно избегнуть; она есть дар, через который личности — божественные и человеческие — общаются. Человеческая личность призвана принять мир как дар, понять его, возделать его и возвратить его Богу в благодарении — движение, что Стэнилоэ, следуя Отцам и Литургии, понимает как в основе своей евхаристическое (Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, о человеческом приношении мира; Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6, о евхаристической и диалогической космологии Стэнилоэ).

Разумность творения

Тесно с этим соединено учение Стэнилоэ, почерпнутое у преп. Максима Исповедника, о разумности творения. Всякая сотворённая вещь имеет свой логос (румынское rațiune) — внутренний принцип, смысл и назначение, данное ей Богом, — и все эти логосы укоренены в божественном Логосе, Слове Божием, воплощённом во Христе, и сходятся на Нём (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, об усвоении Стэнилоэ учения Максима о логосах; Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, о разумности сотворённого мира). Творение поэтому насквозь умопостигаемо — обширное строение смыслов, обращённое к разумной твари, что может их прочесть.

Человеческая личность есть та, в ком эта разумность становится сознательной и словесной. Сотворённый микрокосмом и посредником, человек собирает смыслы сотворённых вещей, приводит их к речи и благодарению и возвращает мир Богу, тем самым соединяя творение и ведя его к его исполнению (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о человеке как посреднике, собирающем логосы; Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, о человеческом призвании внутри творения). «Разумность» творения есть тем самым не холодный механизм, но реляционная реальность: мир разумен, ибо он есть общение между личностями, дар, нагруженный смыслом, что просит быть принятым и возвращённым. Стэнилоэ использует это видение, чтобы утвердить благость и непреходящую ценность материального мира и его предназначение — вместе с человечеством — к преображению и обожению, а не к уничтожению (Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, Creation and Deification, об обожении космоса; см. Личность, общение и обожение).

Два апофатизма

Против этого светлого, катафатического («положительного») видения мира, полного смыслов Божиих, Стэнилоэ полагает столь же сильное апофатическое («отрицательное») богословие. Бог, даритель мира, бесконечно превосходит мир; никакое сотворённое понятие не может Его вместить, и чем истиннее Он познаётся, тем более ощущается Его непостижимость (Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, Revelation and Knowledge of the Triune God, об апофатическом богословии; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae, Paternoster, 1999, об апофатизме Стэнилоэ).

Отличительный вклад Стэнилоэ — различить два уровня апофатического. Есть, во-первых, апофатизм отрицания — умственное признание, что Бог превосходит все наши понятия, выраженное отрицанием в Нём ограничений сотворённых вещей. Но за этим есть более глубокий, положительный апофатизм непосредственного опыта: непосредственное, сверхпонятийное осознание присутствия живого Бога, данное в молитве и созерцании, что есть не отсутствие знания, но знание полнее, чем могут вместить понятия (Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, об апофатизме опыта за пределами апофатизма отрицания; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о различении Стэнилоэ отрицательного и опытного апофатизма). Этот второй апофатизм есть то, где догматика Стэнилоэ соединяется с исихастской традицией «Добротолюбия»: «опыт Бога», что описывают аскетические Отцы, есть именно это положительное, апофатическое познание Бога, что превосходит всякое слово (см. Добавленное толкование и Опыт Бога).

Равновесие катафатического и апофатического

Две стороны — мир, полный смысла, и Бог за пределами всякого смысла — удерживаются вместе, а не противопоставляются. Поскольку Бог трансцендентен (апофатическое), смыслы мира суть дары, что указуют за пределы себя к своему неисчерпаемому Источнику; и поскольку мир есть подлинное сообщение Бога (катафатическое), апофатическое молчание есть не пустота, но переизбыток личного присутствия, слишком полного, чтобы вместиться (Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, о взаимном отношении катафатического и апофатического богословия; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, о равновесии в учении Стэнилоэ о Боге). Различение сущности–энергий свт. Григория Паламы даёт рамку: сущность Бога остаётся вовеки за пределами причастия и постижения (основание апофатизма), тогда как Его нетварные энергии истинно сообщаются в творении и благодати и через них (основание катафатического опыта Бога), — образец, что правит всем богословием Стэнилоэ о творении и обожении (см. Стэнилоэ и паламизм и Свт. Григорий Палама).

См. также

References

  • Stăniloae, Dumitru. The Experience of God: Orthodox Dogmatic Theology, vol. 1, Revelation and Knowledge of the Triune God, and vol. 2, The World: Creation and Deification. Trans. Ioniță and Barringer. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994, 2000. (Apophatic and cataphatic theology; the two apophaticisms; creation as gift and dialogue; the rationality of creation and the logoi; the human being as mediator; the deification of the cosmos.)
  • Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (Creation as gift; the dialogical structure of the world; the guiding theme from which the book takes its title.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: the eucharistic and dialogical cosmology; the appropriation of Maximus’s doctrine of the logoi; the human mediator; the distinction of negative and experiential apophaticism.)
  • Bartoş, Emil. Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae. Carlisle: Paternoster, 1999. (Stăniloae’s apophaticism and doctrine of God; the balance of cataphatic and apophatic.)