Стэнилоэ и паламизм

Монография Стэнилоэ 1938 года «Житие и учение свт. Григория Паламы» была одним из самых ранних современных научных исследований Паламы где бы то ни было, произведённым по рукописям и опередившим прославленное западное переоткрытие паламитского богословия на два десятилетия. Этот файл рассматривает то исследование и центральное место паламитского различения сущности–энергий в собственном богословии Стэнилоэ.

Традиция: Румынская Православная

Монография 1938 года

Во время учёбы за рубежом в конце 1920-х и в 1930-х годах Стэнилоэ посвятил себя трудам свт. Григория Паламы, афонского монаха четырнадцатого века и архиепископа Фессалоникийского, что защитил исихастских монахов и изложил различение между непознаваемой божественной сущностью и причаствуемыми божественными энергиями (см. Свт. Григорий Палама). Многое из письменного наследия Паламы было тогда ещё не издано, сохраняясь лишь в рукописи, и Стэнилоэ работал напрямую с этими источниками (Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6, о рукописном изучении Паламы Стэнилоэ). Результатом стала его книга Viața și învățătura Sfântului Grigorie Palama (Житие и учение свт. Григория Паламы), изданная в Сибиу в 1938 году, что соединила изучение жития и учения Паламы с румынскими переводами избранных его текстов (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, датируя монографию 1938 годом и отмечая переведённые тексты; Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, об исследовании Паламы).

Значение момента трудно переоценить. Современный научный интерес к Паламе часто связывают с трудом русских эмигрантов и других учёных середины двадцатого века — исследованиями 1930–1950-х годов, что достигли вершины во влиятельном «Введении в изучение Григория Паламы» Иоанна Мейендорфа (1959) и его критическом издании «Триад» (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, chs. 4–6, о современном паламитском возрождении и роли Мейендорфа). Монография Стэнилоэ 1938 года стоит близ самого начала этого восстановления и в некоторых отношениях впереди него: молодой румынский догматист обратился к рукописям и произвёл основательное исследование Паламы, прежде чем паламитское возрождение стало определяющей чертой православного богословия (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о новаторском характере исследования Паламы Стэнилоэ). [Disputed: исследование Стэнилоэ 1938 года иногда описывают как «первую» современную монографию о Паламе; осторожнее — это одно из самых ранних, произведённое независимо по рукописям. Притязания на первенство зависят от того, как считать более ранние частичные исследования; руководство утверждает лишь, что оно было новаторским и ранним, а не то, что оно было доказуемо первым (см. Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).]

Палама в средоточии его богословия

Исследование Паламы было не изолированным куском исторической учёности, но обретением рамки, которую Стэнилоэ будет использовать до конца своей жизни. Различение между божественной сущностью (непричаствуемой, вовеки за пределами постижения твари) и божественными энергиями (нетварными действиями и славой Бога, истинно сообщаемыми тварям) есть один из структурных принципов всей его догматики (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae, Paternoster, 1999, о паламитском различении сущности–энергий у Стэнилоэ; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6).

Оно совершает для него по меньшей мере три рода труда. Во-первых, оно заземляет его апофатическое богословие: поскольку сущность Бога непричаствуема и непознаваема, всякое знание Бога есть знание Его энергий, и глубочайшее знание переходит в апофатический опыт присутствия, что превосходит все понятия (см. Мир как дар и апофатическое богословие). Во-вторых, оно заземляет его учение об обожении: обожение есть реальное участие в Боге — не метафора, не простое нравственное улучшение — именно потому, что тварь соединяется с нетварными энергиями Бога, тогда как различение сущности хранит пребывающее различие между Творцом и тварью (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, о паламитском строе учения Стэнилоэ об обожении; см. Личность, общение и обожение). В-третьих, оно заземляет его богословие творения и благодати: мир и человеческая личность открыты реальному присутствию и действию Бога через Его энергии, так что благодать есть Сам Бог, сообщаемый, а не тварный посредник (Stăniloae, The Experience of God, trans. Ioniță and Barringer, Holy Cross Orthodox Press, о божественных энергиях в творении и благодати).

Свет Фаворский и исихастская традиция

Стэнилоэ воспринял от Паламы не только понятийное различение, но и целое видение христианской жизни как упорядоченной к видению нетварного света — света Фаворского, зримого исихастскими святыми, что есть нетварная слава Бога, истинно воспринимаемая очищенными (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о Стэнилоэ, Паламе и нетварном свете; см. Свт. Григорий Палама). Это связало его паламизм с «Добротолюбием»: исихастская молитва сердца, которой учит «Добротолюбие», есть практический путь к тому самому опыту Бога, что Палама защищал богословски (см. Перевод «Добротолюбия» и Иисусова молитва). У Стэнилоэ паламитское богословие, добротолюбная практика и систематическая догматика образуют одно непрерывное целое — вот почему его толкователи трактуют его паламизм не как одну тему среди прочих, но как ключ ко всему его достижению (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; Miller, The Gift of the World, 2000).

Уравновешенный паламизм

Использование Стэнилоэ Паламы было отмечено за его уравновешенность. Он не применяет различение сущности–энергий полемически, как простое антизападное оружие, и не изолирует его как отвлечённый метафизический тезис; он вплетает его в положительное богословие личного Бога, что отдаёт Себя в любви, так что «энергии» понимаются как собственное личное самосообщение Бога, а не безличное истечение (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, о персоналистском вплетении паламизма у Стэнилоэ; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6). Это персоналистское прочтение Паламы есть один из отличительных вкладов Стэнилоэ в современное паламитское возрождение, и оно связывает его паламизм с его богословием личности и Троицы (см. Личность, общение и обожение).

См. также

References

  • Stăniloae, Dumitru. Viața și învățătura Sfântului Grigorie Palama [The Life and Teaching of St Gregory Palamas]. Sibiu, 1938. (The pioneering monograph, with translated texts, on the life and doctrine of Palamas.)
  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: Stăniloae’s manuscript study of Palamas; the 1938 monograph and its pioneering, early character; Palamas, the uncreated light, and the hesychast tradition in Stăniloae; chs. 4–6 on the modern Palamas revival and Meyendorff’s Introduction of 1959.)
  • Bartoş, Emil. Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae. Carlisle: Paternoster, 1999. (The essence–energies distinction in Stăniloae; the Palamite structure of his doctrine of deification; the personalist integration of Palamism.)
  • Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (The Palamas study and its place in Stăniloae’s achievement.)
  • Stăniloae, Dumitru. The Experience of God: Orthodox Dogmatic Theology. Trans. Ioniță and Barringer. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994– . (The divine energies in creation and grace.)