Личность, общение и обожение

Богословие личности Стэнилоэ — один из его самых влиятельных вкладов: человек, сотворённый по образу Троичного Бога, Который есть общение любви, полно существует лишь в любящем общении с другими личностями и с Богом и исполняется в обожении (theosis). Этот файл прослеживает движение от Троицы через личность и интерсубъективность к обожению.

Традиция: Румынская Православная

Тринитарное основание

Персонализм Стэнилоэ укоренён в учении о Святой Троице. Бог — не одинокая монада, но вечное общение трёх Лиц, соединённых в совершенной любви, — истина, которую Стэнилоэ выражает в заглавии одного из своих более кратких трудов, «The Holy Trinity: In the Beginning There Was Love» (Stăniloae, The Holy Trinity: In the Beginning There Was Love, trans. Roland Clark, Holy Cross Orthodox Press, 2012; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae, Paternoster, 1999, о тринитарном персонализме Стэнилоэ). Поскольку любовь требует более чем одного лица, само бытие Бога межличностно; божественные Лица утверждаются в своей взаимной самоотдаче. Стэнилоэ порой описывает Троицу как основание «высшей интерсубъективности» — совершенного общения Лиц, что есть начало и образец всякого сотворённого личного существования (Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6, о тринитарном персонализме Стэнилоэ и понятии интерсубъективности; Stăniloae, The Experience of God, trans. Ioniță and Barringer, Holy Cross Orthodox Press, о Троице как общении любви).

Поскольку человеческая личность сотворена по образу этого Бога, личность иконична Троице: быть личностью по образу Божию — значит быть сотворённым для общения, так что человек осуществляет свою природу не в изоляции, но в даянии и принятии любви (Stăniloae, The Experience of God, о человеческой личности как образе Троицы; Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, об образе Божием как призыве к общению).

Личность как бытие-в-общении

Отсюда следует центральное антропологическое утверждение Стэнилоэ: личность есть бытие-в-общении. Наперекор всякому индивидуализму, что определял бы «я» через то, что отделяет его от других, Стэнилоэ держится того, что личности существуют лишь в отношении — что «я» утверждается во встрече с «Ты» и приходит к себе лишь в любви (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о реляционном и диалогическом строе личности у Стэнилоэ; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, о реляционном персонализме Стэнилоэ). Быть личностью — значит быть открытым, отдавать себя, принимать другого; наиполнейшая личная жизнь есть наиполнейшее общение.

Здесь Стэнилоэ опирается на диалогическую философию интерсубъективности — традицию «Я–Ты», — заземляя и исправляя её в тринитарной вере (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о вовлечённости в диалогическую философию; см. Метод и источники). Человеческая интерсубъективность, сеть отношений, в которой личности становятся собою, есть для Стэнилоэ сотворённое отражение божественного общения и указует на своё собственное исполнение в общении с Богом (Stăniloae, The Experience of God, о человеческом общении как образе и пути к божественному общению). [Disputed: верно ли реляционный персонализм Стэнилоэ передаёт греческих Отцов или обязан непризнанным долгом современному (буберовскому и экзистенциалистскому) персонализму — предмет спора в науке; руководство сообщает прочтение его как святоотеческого персоналиста (Лаут) наряду с более критическим прочтением (элементы у Бартоша), не вынося решения (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999).]

Любовь и мир

Богословие личности соединяется с богословием творения Стэнилоэ (см. Мир как дар и апофатическое богословие). Поскольку мир есть дар Божий, а дар есть движение любви от одной личности к другой, материальное творение само есть среда диалога любви между божественными и человеческими личностями. Личности общаются не в пустоте, но через мир, который они дают и принимают как знак и содержание своей любви (Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, The World: Creation and Deification, о мире как среде личного общения; Miller, The Gift of the World, 2000, о даре, любви и общении). Человеческий труд, культура и речь суть, верно понятые, способы собирания смыслов мира и приношения их в обмене любви — евхаристическое призвание личности.

Обожение (theosis)

Завершение личности-в-общении есть обожение (theosis) — обожение, участие человеческой личности в нетварной жизни Бога благодатью. Это цель, к которой упорядочено всё богословие Стэнилоэ, и предмет главного критического исследования его труда (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, целиком посвящённого обожению у Стэнилоэ; см. Обожение). Обожение не растворяет человеческую личность в Боге и не упраздняет различия между Творцом и тварью. Следуя различению сущности–энергий свт. Григория Паламы, Стэнилоэ держится того, что человеческая личность соединяется с нетварными энергиями Бога — истинно приобщаясь божественной жизни и славе, — тогда как сущность Бога остаётся вовеки трансцендентной и непричаствуемой (Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, об обожении через божественные энергии; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, о паламитском строе учения Стэнилоэ об обожении; см. Стэнилоэ и паламизм).

Что решающе, обожение для Стэнилоэ не обезличивает, но есть самая противоположность: обоженный человек есть более, а не менее личность, ибо быть соединённым с Богом, Который есть общение любви, значит быть усовершённым в личном общении — с Богом и, в Боге, со всеми другими (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, об обожении как исполнении личностности у Стэнилоэ; Stăniloae, The Experience of God, об обожении как совершенстве личности в любви). Обожение есть тем самым точка встречи всех тем Стэнилоэ: личность, сотворённая для общения, мир, приносимый в любви, трансцендентный Бог, истинно причаствуемый через Свои энергии. Конец человеческой повести есть общение обоженных личностей, приобщающихся жизни Троицы, в преображённом творении.

См. также

• Мир как дар и апофатическое богословие — космология, в которой полагается личное общение
• Опыт Бога — «Догматика», в которой развит персонализм
• Метод и источники — святоотеческие и философские источники его персонализма
• Стэнилоэ и паламизм — рамка сущности–энергий обожения
• Обожение — обожение в православном богословии

References

• Stăniloae, Dumitru. The Experience of God: Orthodox Dogmatic Theology, vols. 1–2. Trans. Ioniță and Barringer. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994, 2000. (The Trinity as communion of love; the person as image of the Trinity; the world as medium of personal communion; deification through the divine energies.)
• Stăniloae, Dumitru. The Holy Trinity: In the Beginning There Was Love. Trans. Roland Clark. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2012. (The Trinity as the eternal communion of love, the ground of personhood.)
• Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: Trinitarian personalism and intersubjectivity; the relational structure of the person; deification as the fulfilment of personhood; the debated relation to modern personalism.)
• Bartoş, Emil. Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae. Carlisle: Paternoster, 1999. (Trinitarian and relational personalism; the Palamite structure of deification; the central study of theosis in Stăniloae, both appreciative and critical.)
• Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (The imago Dei as call to communion; gift, love, and communion.)