Его положение среди богословов

Отца Думитру Стэнилоэ широко почитают величайшим румынским православным богословом двадцатого века и одним из величайших православных богословов современной эпохи; его также читают и уважают в западном академическом богословии. Этот файл обозревает его положение на Востоке и Западе и одобрительную и критическую научную литературу.

Традиция: Румынская Православная

В православном мире

Внутри православия репутация Стэнилоэ исключительно высока. Его постоянно называют первейшим румынским богословом двадцатого века и причисляют к малому числу подлинно крупных православных богословов современной эпохи — в компании таких деятелей, как Георгий Флоровский, Владимир Лосский и Иустин (Попович) (Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6, о значимости Стэнилоэ; Ware, foreword to Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, Holy Cross Orthodox Press, ставя его среди первейших православных богословов эпохи). Каллист (Уэр), вводя английский перевод его «Догматики», представил его англочитающему православному миру как богослова первостепенной важности, отличающегося союзом святоотеческой глубины, духовной серьёзности и открытости современному миру (Ware, foreword to The Experience of God, vol. 1).

Его авторитет в Румынии особого рода. Как переводчик «Добротолюбия» и учитель поколений клириков в Сибиу и Бухаресте, он сформировал богословское образование Румынской Православной Церкви более, чем любая иная отдельная фигура его века, и его влияние на румынскую церковную жизнь — духовное не менее, чем академическое — всепроникающе (Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, о его формирующей роли в Румынии; см. Влияние на современное богословие). Его положение исповедника, что претерпел заключение, добавляет к его богословскому авторитету нравственный вес, каким обладали немногие из его академических собратьев (см. Цена свидетельства).

В западном богословии

Рецепция Стэнилоэ на Западе пришла позднее и была замедлена преградой языка — его главные труды были написаны на румынском, и полный английский перевод «Догматики» был завершён лишь в десятилетия после его смерти (см. Опыт Бога). Но по мере появления переводов его стали читать и уважать в западном академическом богословии, как римско-католическом, так и протестантском, как один из самых значительных православных голосов века (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о его растущей западной рецепции). Присуждение тюбингенской премии имени Леопольда Лукаса в 1992 году было одним из знаков этого признания от западного академического богословия (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; см. Реабилитация и признание).

Научная литература, посвящённая ему на английском, сама есть знак его положения. «The Gift of the World» Чарльза Миллера (2000) предлагает сочувственное введение в его богословие; «Deification in Eastern Orthodox Theology» Эмиля Бартоша (1999) есть книжного объёма критическое исследование его учения об обожении; и он подробно рассмотрен в обзорах современной православной мысли, таких как «Modern Orthodox Thinkers» Эндрю Лаута (2015) (Miller, The Gift of the World, 2000; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, Paternoster, 1999; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6). То, что богослов, писавший на румынском при коммунистическом режиме, привлёк этот корпус западной науки, само есть свидетельство осознаваемой важности его труда.

Одобрение и критика

Литература восхищённа, но не некритична, и честность требует отметить и то, и другое. С одобрительной стороны, Стэнилоэ хвалят за полноту и оригинальность его догматического синтеза, за глубину его святоотеческой учёности (особенно его прочтения Максима Исповедника и Паламы), за красоту и теплоту его богословия творения и личности и за вплетение учения, богослужения и духовной жизни (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; Ware, foreword to The Experience of God, vol. 1; Miller, The Gift of the World, 2000).

С критической стороны, учёные поднимали действительные вопросы. Эмиль Бартош, в наиполнейшем критическом исследовании, испытывает связность изложения обожения у Стэнилоэ, его отношение к западному богословию и то, вполне ли его синтез удаётся на своих собственных условиях (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, предлагая продолжительную оценку и критику). Повторяющийся вопрос, отмеченный в другом месте этого руководства, касается его персонализма: верно ли его богословие личности передаёт греческих Отцов или обязано непризнанным долгом современной (буберовской, экзистенциалистской) философии (см. Метод и источники и Личность, общение и обожение). [Disputed: святоотеческий или современный характер персонализма Стэнилоэ и полная связность его изложения обожения — предметы, о которых наука подлинно расходится; руководство сообщает одобрительное прочтение (Лаут) и более пытливое критическое прочтение (Бартош) бок о бок, не вынося решения (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999).]

Общая оценка

Складывающийся консенсус в том, что Стэнилоэ — богослов подлинно крупного ранга: не просто умелый систематизатор, но оригинальный и конструктивный ум, что произвёл, изнутри неопатристической программы, наиполнейшее православное догматическое богословие века, отмеченное отличительным видением мира как дара и личности как общения (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, предлагая эту общую оценку). Критические вопросы не опрокидывают этой оценки; они суть тот род серьёзной вовлечённости, что вызывает лишь основательный корпус труда. То, что он был также исповедником и человеком молитвы и что его богословие выросло непосредственно из аскетической традиции, которую он переводил, придаёт его положению характер, редко встречаемый в академическом богословии: его чтут не только как мыслителя, но как свидетеля, — хотя, как это руководство внимательно поддерживает, чтимого свидетеля, а не (в настоящее время) прославленного святого (см. Вопрос о канонизации).

См. также

References

  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: Stăniloae’s stature among modern Orthodox theologians; his growing Western reception; the overall estimate of his achievement.)
  • Ware, Kallistos. Foreword to Stăniloae, The Experience of God, vol. 1. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994. (Ranking him among the foremost Orthodox theologians of the age.)
  • Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (Sympathetic introduction; his formative role in Romania; his character.)
  • Bartoş, Emil. Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae. Carlisle: Paternoster, 1999. (Full-length critical study of his doctrine of deification; appreciation and critique.)