Опыт Бога

«Teologia Dogmatică Ortodoxă» (Православное догматическое богословие) Стэнилоэ, изданная в трёх томах в Бухаресте в 1978 году, — его систематический шедевр; её английский перевод, «Опыт Бога», выходил в шести томах с 1994 года. Заглавие английского издания называет его руководящее убеждение: что догмат — не отвлечённое учение, но описание реального, пережитого опыта живого Бога. Этот файл описывает труд.

Традиция: Румынская Православная

Труд и его заглавие

«Teologia Dogmatică Ortodoxă» Стэнилоэ была издана в трёх томах в Бухаресте в 1978 году под маркой Библейского и миссионерского института Румынского Патриархата (Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6, датируя трёхтомную «Догматику» 1978 годом; Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, о «Догматике»). Она была плодом десятилетий преподавания догматического богословия в Сибиу и Бухаресте и святоотеческого труда «Добротолюбия», и её обыкновенно считают самым полным и оригинальным православным систематическим богословием, произведённым в двадцатом веке (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о значимости «Догматики»; Ware, foreword to Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, Holy Cross Orthodox Press, о её значении).

Английский перевод, выполненный Иоаном Ионицэ и Робертом Баррингером и изданный Holy Cross Orthodox Press в Бруклайне, штат Массачусетс, носит заглавие «The Experience of God: Orthodox Dogmatic Theology» и выходил в течение многих лет: первый том, Revelation and Knowledge of the Triune God, в 1994 году, а за ним дальнейшие тома с подзаголовками The World: Creation and Deification, The Person of Jesus Christ as God and Saviour, The Church: Communion in the Holy Spirit и тома о таинствах и о свершении творения, причём серия дошла до шести томов приблизительно к 2013 году (Stăniloae, The Experience of God, trans. Ioniță and Barringer, Holy Cross Orthodox Press, 1994–2013, подзаголовки томов; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, об английском переводе). [Disputed: поскольку три румынских тома были разделены иначе в английском издании и поскольку английские тома выходили на протяжении почти двух десятилетий, источники дают слегка различающиеся числа томов и даты перевода; руководство следует собственным подзаголовкам издания Holy Cross и его периоду ок. 1994–2013 годов (см. издания Holy Cross Orthodox Press и Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).]

Английское заглавие есть истолкование не менее, чем перевод. Там, где румынское говорит просто «Православное догматическое богословие», английское «Опыт Бога» возвещает центральное притязание книги — притязание, уже подразумеваемое в методе Стэнилоэ: что догматы веры суть изложение подлинного опыта Бога, данного Церкви, и что догматика поэтому неотделима от жизни молитвы и жизни таинств (Ware, foreword to The Experience of God, vol. 1; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae, Paternoster, 1999, об опытном характере догматики Стэнилоэ).

Догмат как описание опыта

Организующая мысль всего труда — что нет противопоставления между догматом и опытом. Для Стэнилоэ догматы Церкви — не спекулятивные построения, налагаемые на верующего извне; они суть верное описание того, что Бог открыл о Себе, и того, что Церковь познала о Нём в общении благодати (Miller, The Gift of the World, 2000, о догмате и опыте у Стэнилоэ; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, о единстве учения и духовного опыта). Откровение, по его изложению, — не прежде всего сообщение положений, но самоотдача личного Бога, привлекающего человеческую личность в общение с Собою; догматы охраняют и выражают то общение (Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, Revelation and Knowledge of the Triune God, об откровении как личном самосообщении; Ware, foreword to vol. 1).

Вот почему систематическое богословие и «Добротолюбие» принадлежат друг другу. Аскетическая и исихастская традиция, которую Стэнилоэ провёл жизнь переводя, есть, при таком взгляде, просто догмат в его опытной форме — изложение того, как человеческая личность действительно очищается, просвещается и соединяется с Богом, Которого описывают догматы (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о единстве догматического и аскетического богословия у Стэнилоэ; см. Добавленное толкование). Богословие, что не изливается в жизнь молитвы и не возникает из неё, есть для Стэнилоэ богословие, отсечённое от своего предмета.

Облик «Догматики»

Труд следует классическому порядку православной догматики, обновляя его из святоотеческих источников. Он открывается откровением и познанием Бога — включая богатое рассмотрение апофатического (отрицательного) богословия, в котором Стэнилоэ отличает апофатизм умственного отрицания от более глубокого апофатизма непосредственного опыта неизреченного Бога (Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, об апофатическом и катафатическом богословии; см. Мир как дар и апофатическое богословие). Он переходит к учению о Святой Троице, которое Стэнилоэ излагает в решительно персоналистских выражениях как вечное общение любви между тремя божественными Лицами — основание всего его богословия личности (Stăniloae, The Experience of God, о Троице; Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, о тринитарном персонализме Стэнилоэ; см. Личность, общение и обожение).

Учение о творении развивается под знаком дара: мир есть дар Божий человечеству и среда диалога любви между Богом и человеческой личностью, призванной быть священником творения (Stăniloae, The Experience of God, vol. 2, The World: Creation and Deification; Miller, The Gift of the World, 2000, чьё заглавие подхватывает эту тему). Христология, учение о Церкви, таинства и завершение всего в обожении человеческой личности и преображении космоса довершают строение (Stăniloae, The Experience of God, vols. 3–6, подзаголовки; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, об охвате «Догматики»). Повсюду цель, к которой упорядочено целое, есть обожение (theosis) — обожение человеческой личности благодатью, участие твари в нетварной жизни Бога (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, чьё исследование целиком посвящено обожению как средоточию системы Стэнилоэ; см. Обожение).

Его положение

«Опыт Бога» был воспринят как веха. Каллист (Уэр), вводя английское издание, представил Стэнилоэ как одного из первейших православных богословов эпохи, а «Догматику» — как труд первого ряда, отличающийся сплавом святоотеческой глубины, духовной серьёзности и вовлечённости в современную мысль (Ware, foreword to The Experience of God, vol. 1). Эндрю Лаут помещает «Догматику» Стэнилоэ среди самых великих достижений современного православного богословия и среди наиболее полных осуществлений неопатристической программы возвращения к Отцам (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; см. Среди неопатристических богословов). Критическая литература, поднимая местами вопросы — Эмиль Бартош, например, испытывает связность изложения обожения у Стэнилоэ и его отношение к западному богословию, — трактует труд как крупный и конструктивный вклад, а не простую компиляцию (Bartoş, Deification in Eastern Orthodox Theology, 1999, и одобрительно, и критически; см. Его положение среди богословов).

См. также

• Метод и источники — неопатристический метод, стоящий за «Догматикой»
• Мир как дар и апофатическое богословие — учение о творении и апофатическое богословие тома 1
• Личность, общение и обожение — тринитарный персонализм и цель обожения
• Добавленное толкование — труд «Добротолюбия», из которого выросла «Догматика»
• Обожение — обожение, цель, к которой упорядочена вся система

References

• Stăniloae, Dumitru. The Experience of God: Orthodox Dogmatic Theology. Trans. Ioan Ioniță and Robert Barringer. 6 vols. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994–2013. (The English translation of the Teologia Dogmatică Ortodoxă, Bucharest, 1978; vol. 1 Revelation and Knowledge of the Triune God, vol. 2 The World: Creation and Deification, and following volumes on Christ, the Church, the sacraments, and the fulfilment of creation; revelation as personal self-communication; apophatic and cataphatic theology; the Trinity; creation as gift.)
• Ware, Kallistos. Foreword to Stăniloae, The Experience of God, vol. 1. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994. (Stăniloae’s stature; the significance and character of the Dogmatics.)
• Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: the 1978 Dogmatics; its stature and scope; the English translation; the unity of dogmatic and ascetic theology.)
• Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (Dogma and experience; creation as gift, the theme from which the book takes its title.)
• Bartoş, Emil. Deification in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru Staniloae. Carlisle: Paternoster, 1999. (The experiential character of Stăniloae’s dogmatics; Trinitarian personalism; deification as the center of the system; appreciative and critical assessment.)