Цена свидетельства

Заключение Стэнилоэ было одним эпизодом систематического гонения на Румынскую Православную Церковь при коммунизме: закрытия монастырей, ареста клириков, слежки за иерархией и её кооптации. Этот файл помещает его страдание в тот контекст и размышляет о его характерной сдержанности и стойкости и о смысле богословия, творимого при режиме, враждебном Богу.

Традиция: Румынская Православная

Гонение на Церковь

Румынский коммунистический режим, установленный после 1945 года и упрочённый при провозглашённой в 1947 году Народной Республике, был воинствующе атеистичен и вознамерился покорить Православную Церковь, что была верой подавляющего большинства румын (Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 6, о коммунистическом режиме и Церкви). Его стратегия сочетала открытые репрессии с более тонкими формами контроля. С одной стороны, он подавил Греко-католическую (униатскую) Церковь наотрез в 1948 году, арестовал клириков и мирян и заключил тех, кого счёл опасными, — среди них круг Rugul Aprins и самого Стэнилоэ (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о репрессиях; см. Заключение в Аюде). С другой стороны, он стремился кооптировать уцелевшую православную иерархию, дозволяя Церкви стеснённое существование в обмен на публичную лояльность и всепроникающую слежку Секуритате.

Особенно тяжёлым ударом по традиции, которой служил Стэнилоэ, было нападение режима на монашество. В 1959 году печально известный Декрет 410 резко ограничил монашескую жизнь, изгнав множество монахов и монахинь из монастырей и запретив молодым людям вступать, — прямое нападение на созерцательную и исихастскую жизнь, ради питания которой существовало «Добротолюбие» (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о подавлении монашества при режиме; см. Монашество). [Disputed: числа монашествующих, изгнанных по Декрету 410, приводятся с расхождениями в исторической литературе; источники сходятся в том, что декрет 1959 года вызвал массовое изгнание и тяжкое сокращение румынской монашеской жизни (см. Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015).] Заключение Стэнилоэ (с 1958 года) и монашеский декрет (1959) принадлежат к одной и той же кампании против духовного сердца Церкви.

Богословие под давлением

На этом фоне выделяется характер труда жизни Стэнилоэ. «Добротолюбие», начатое в 1946 году как раз тогда, когда режим смыкался, и «Православное догматическое богословие» 1978 года, написанное и изданное в стеснениях коммунистического государства, были актами верности, осуществлёнными в условиях, устроенных так, чтобы сделать такую верность дорого стоящей (Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, о труде Стэнилоэ при режиме). То, что богословие столь безмятежное, столь утверждающее благость мира как дара Божия и высокое призвание человеческой личности, было произведено человеком, что прошёл через Аюд и работал под непрестанной слежкой, придаёт ему особый авторитет (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о контексте зрелого труда Стэнилоэ).

Терпимость режима к позднейшим томам «Добротолюбия» и к «Догматике» была сама по себе расчётливой и стеснённой вещью: государство дозволяло контролируемое церковное издательство под Библейским институтом Патриархата, и труд Стэнилоэ выходил в тех пределах (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о стеснённых условиях издания). Его богословие не называет ничего из этого прямо; но читатель, знающий условия, может расслышать в его настоянии на мире как даре и на личности, сотворённой для общения, тихое встречное утверждение режиму, построенному на отрицании Бога и сведении личности к единице коллектива.

Молчание и стойкость

Стэнилоэ был, по свидетельству знавших его, человеком приметной кротости и сдержанности, что не задерживался публично на своих страданиях и не делал из них политического капитала (Miller, The Gift of the World, 2000, о характере Стэнилоэ и его сдержанности о тюремных годах; Ware, foreword to Stăniloae, The Experience of God, vol. 1, Holy Cross Orthodox Press, о его личном смирении). Он мало говорил об Аюде, а когда говорил, то без горечи; его семья и толкователи запечатлевают, что он понимал своё заключение в рамках аскетической традиции, которую переводил, — как участие, сколь бы неискомое, в Кресте (Miller, The Gift of the World, 2000, о толковании Стэнилоэ своего страдания; см. Заключение в Аюде).

Эта сдержанность сама есть часть его свидетельства. В век исповедальной литературы и свидетельств отказ Стэнилоэ делать свои тюремные годы средоточием своей публичной самобытности — его предпочтение указывать прочь от себя к традиции и к Богу — согласуется с самой исихастской сдержанностью о своих духовных состояниях, что рекомендует «Добротолюбие». Его стойкость была сокровенного рода: не громкое мученичество арены, но долгая, тихая верность человека, что вернулся из тюрьмы к своему столу и своим лекциям и продолжил передавать традицию (Miller, The Gift of the World, 2000, о тихом характере его свидетельства; Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6). Именно на этом основании — страдании исповедника, понесённом без выставления напоказ — его чтут в Румынской Церкви, хотя, как подчёркивает это руководство, он не был канонизирован (см. Вопрос о канонизации).

Смысл свидетельства

Ценность помещения заключения Стэнилоэ в его полный контекст — не в том, чтобы возвеличить его, но чтобы верно прочесть его богословие. Его безмятежное утверждение творения и личности — не непроверенный оптимизм человека, что никогда не встречал зла; это обдуманное исповедание того, кто видел попытку режима разъять и то, и другое и кто ответил на неё изнутри традиции Отцов. Гонение есть тёмное основание, на котором богословие дара и общения являет свой истинный вес (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6; Miller, The Gift of the World, 2000). Собственное поколение румынских церковных мужей Стэнилоэ породило подлинных мучеников и исповедников, что умерли в тюрьмах; он выжил и обратил своё выживание в завершение труда жизни. Таков особый облик его свидетельства.

См. также

References

  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 6: the communist regime and the Church; the suppression of the Greek Catholic Church in 1948; the assault on monasticism under Decree 410 of 1959; the constrained conditions of ecclesiastical publishing; the setting of Stăniloae’s mature work.)
  • Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (Stăniloae’s work under the regime; his character and reticence; his interpretation of his suffering within the ascetic tradition.)
  • Ware, Kallistos. Foreword to Stăniloae, The Experience of God, vol. 1. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1994. (Stăniloae’s personal humility.)