Путь к автокефалии

Шмеман был одним из главных участников переговоров и главным богословским защитником дарования 1970 года, которым русская «Митрополия» в Северной Америке стала автокефальной Православной Церковью в Америке. Этот файл излагает переговоры 1963–1970 годов и его участие в них, приводит его аргумент и отмечает промыслительное совпадение автокефалии с прославлением преподобного Германа Аляскинского.

Традиция: Русская Православная (эмиграция) / Православная Церковь в Америке

Положение, подлежавшее разрешению

Тело, ставшее ПЦА, нисходило от русской миссии в Северную Америку, чьи корни уходят к валаамской миссии на Аляску 1794 года и чьё епархиальное устройство было выстроено при святителе Тихоне (Беллавине) на рубеже двадцатого века. Революция 1917 года отсекла американскую епархию от Московской Патриархии, оказавшейся ныне под советским давлением; Американская Церковь провозгласила временное самоуправление и к 1930-м годам находилась в формальном каноническом разрыве с Москвой. С 1933 по 1970 год «Митрополия» фактически пребывала в расколе с Московской Патриархией, которую считала скомпрометированной безбожным государством (J. H. Erickson, Orthodox Christians in America: A Short History, New York: Oxford University Press, 1999, гл. 5; OCA, “Road to Autocephaly, 1963–1970,” oca.org/history-archives; полное повествование дано в репозитории в файле Православие: Томос об автокефалии (1970)).

Вокруг этой канонической аномалии лежала вторая, бо́льшая: Северная Америка содержала дюжину перекрывающихся православных юрисдикций, устроенных по национальности, — порядок, канонами не предусмотренный и общеправославным богословием почитаемый неправильным (см. Православие: Дробление двадцатого века; Православие: Перекрывающиеся юрисдикции).

Переформулировка Шмемана

Решающий вклад Шмемана и о. Иоанна Мейендорфа состоял в перемене вопроса. Тогда как позиция Митрополии десятилетиями обосновывалась как дело чрезвычайного канонического обеспечения — временного самоуправления, вынужденного обстоятельствами, — они доказывали, что Православие в Америке уже вовсе не диаспора: не эмигрантская застава, бдящая над утраченной родиной, а созревающая поместная Церковь, чей канонический удел есть единое, территориально определённое, самоуправляющееся тело. При такой предпосылке автокефалия была не средством выхода из положения, а надлежащим итогом (A. Schmemann, в Constance J. Tarasar, ed., Orthodox America 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America, Syosset, NY: Department of History and Archives, OCA, 1975, содержащем его рассказ о событиях от первого лица; см. Православие: Томос об автокефалии (1970)).

Это довод богословский прежде, чем канонический, и он непрерывен со всем прочим, что писал Шмеман. Если Церковь осуществляется в евхаристическом собрании, собранном в некоем месте, то Церковь в Америке есть Церковь Америки — учреждаемая людьми, которые там действительно собираются, а не народами, из которых вышли их деды. Этническая юрисдикция при таком изложении не просто неопрятна; она есть категориальная ошибка относительно того, что Церковь есть (см. «Евхаристия: Таинство Царства»; Американское Православие и спор о признании).

Переговоры, 1963–1970

Оттепель началась в марте 1963 года, когда митрополит Ленинградский Никодим (Ротов) — глава отдела внешних сношений Московской Патриархии и главный советского времени архитектор сближения — неожиданно посетил Свято-Владимирскую семинарию, а митрополит Леонтий велел Шмеману «принять их с любовью». Возможность автокефалии была впервые неформально поднята в августе 1968 года на ассамблее Всемирного совета церквей в Упсале (OCA, “Road to Autocephaly, 1963–1970,” oca.org/history-archives).

Затем формальные переговоры пошли быстро:

  • 21 января 1969 г. (Нью-Йорк) — первая официальная встреча для установления повестки.
  • 3 февраля 1969 г. (Сайоссет) — четырёхпунктная рамка: прекращение юрисдикционной аномалии, дарование автокефалии, передача имущества (с оставлением Никольского собора в Нью-Йорке за Москвой) и обеспечение признания.
  • 24–25 августа 1969 г. (Женева) — Шмеман составил свод канонических предпосылок, доказывая, что «возрастание Церкви в Америке в родную Церковь оправдывает провозглашение её Автокефальной Церковью».
  • 26–27 ноября 1969 г. (Токио) — был улажен статус Православной Церкви в Японии и московских патриарших приходов.
  • 31 марта 1970 г. (Сайоссет) — соглашение было подписано в резиденции митрополита Иринея (Бекиша), по сообщениям, прямо перед полуночью, дабы оно не носило даты 1 апреля. Переговорную комиссию Митрополии возглавлял архиепископ Филадельфийский Киприан (Борисевич), и в неё входили Шмеман, Мейендорф и о. Иоанн Сквир.

(OCA, “Road to Autocephaly, 1963–1970,” oca.org/history-archives; A. Garklavs, “Reflections on Autocephaly,” Diocese of the Midwest; последовательность в изложении репозитория в файле Православие: Томос об автокефалии (1970).)

Женевское составление есть та фраза, которую следует удержать. Роль Шмемана была не ролью зицпредседателя-богослова, придающего вес дипломатической сделке; он написал каноническое обоснование, на котором было совершено дарование.

Томос

Томос об автокефалии носит дату 10 апреля 1970 года и был подписан Патриархом Московским Алексием I (Симанским) с членами Священного Синода. Он дарует бывшей «Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке» полную независимость «с правом избрания своего Предстоятеля и всех своих архиереев без утверждения или права вето», а также «исключительную духовную и каноническую юрисдикцию над всеми епископами, клириками и мирянами восточно-православного исповедания в континентальной Северной Америке, за исключением Мексики и включая штат Гавайи» (Tomos of Autocephaly, полный текст, oca.org/history-archives/tomos-of-autocephaly). Скреплённый печатью Томос был вручён американской делегации в Москве 18 мая 1970 года (OCA, “Account of the Reception of the Tomos,” oca.org/history-archives).

То, что Патриарх Алексий — один из последних русских архиереев, поставленных до революции, — приложил руку к документу в последние дни своей жизни, всегда вспоминалось как промыслительно уместное; он скончался считанные дни спустя, девяноста двух лет от роду. Точный счёт дней передаётся источниками несогласно, и репозиторий полностью излагает расхождение в файле Православие: Томос об автокефалии (1970), к которому и следует обращаться за документальной подробностью, а не к настоящему файлу.

Дарование несло прямые ограничения, остающиеся канонически значимыми: Православная Церковь в Японии получила автономию под Москвой, а не была включена в новую Американскую Церковь; приходам, желавшим остаться непосредственно под Москвой, это было дозволено, и они продолжились как Патриаршие приходы; Мексика была исключена, а Гавайи включены, так что дарование не притязало даже на всю Северную Америку (текст Томоса, oca.org; см. Православие: Томос об автокефалии (1970)).

Преподобный Герман, 1970 год

Тот же год принёс совпадение, которое ПЦА всегда прочитывала как богословски единое с автокефалией. 9 августа 1970 года в Свято-Воскресенском соборе на острове Кадьяк, Аляска, митрополит Ириней возглавил прославление преподобного Германа Аляскинского († 1837) — первого святого Северной Америки, канонизированного Православной Церковью. РПЦЗ, отвергая автокефалию, совершила собственное одновременное прославление преподобного Германа в Сан-Франциско (OCA, “Days of Light and Joy: On the Canonization of St. Herman, August 7–10, 1970,” размышления А. Шмемана, oca.org; см. Православие: Томос об автокефалии (1970); Преподобный Герман Аляскинский).

Рассказ о тех днях написал сам Шмеман, и совпадение было для него всем аргументом в образе: родной святой, прославленный в год, когда родилась родная Церковь. Это было, по его прочтению, не случайностью расписания, а свидетельством того, что Церковь в Америке имеет собственную историю, собственную святость и собственное освящение и потому не есть колония (Шмеман, «Дни света и радости», 1970, oca.org).

Есть и дальнейшая уместность, записать которую он не дожил: он скончался 13 декабря 1983 года, в день памяти преподобного Германа Аляскинского (см. Переезд в Америку и деканство).

Ближайшие последствия

Немедленно последовали две вещи, и обе рассматриваются в парном файле.

Константинопольский Патриархат отверг дарование, и начался спор о признании, остающийся неразрешённым (см. Американское Православие и спор о признании; Православие: Томос об автокефалии (1970)).

А Шмеман был возведён в протопресвитеры в 1970 году, в год автокефалии, ради которой он так много сделал (ru.wikipedia, «Шмеман, Александр Дмитриевич»; drevo-info.ru; см. Переезд в Америку и деканство).

См. также

References

  • Tomos of Autocephaly (полный текст). Orthodox Church in America, History and Archives, oca.org/history-archives/tomos-of-autocephaly.
  • “Road to Autocephaly, 1963–1970.” Orthodox Church in America, History and Archives, oca.org/history-archives/road-to-autocephaly-1963-1970. (Визит Никодима 1963 г.; Упсала 1968 г.; встречи января, февраля, августа и ноября 1969 г.; составление документа Шмеманом в Женеве; подписание 31 марта 1970 г. и состав переговорной комиссии.)
  • “Account of the Reception of the Tomos.” Orthodox Church in America, History and Archives, oca.org/history-archives.
  • Schmemann, Alexander. “Days of Light and Joy: On the Canonization of St. Herman, August 7–10, 1970.” Orthodox Church in America, Reflections, oca.org.
  • Tarasar, Constance J., ed. Orthodox America 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America. Syosset, NY: Department of History and Archives, Orthodox Church in America, 1975. (Включает рассказ Шмемана об автокефалии от первого лица.)
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Garklavs, Alexander. “Reflections on Autocephaly.” Diocese of the Midwest, domoca.org.