Дионисий, Экхарт и отрицательный путь

Апофатическое богословие Лосского происходит от Дионисия Ареопагита через свт. Григория Нисского, прп. Максима Исповедника и прп. Иоанна Дамаскина — родословная, которую он исторически проследил в «Боговидении» (1962), своём исследовании проблемы видения Бога от Отцов до Паламы. Но научный труд его собственной жизни был посвящён латинянину: его незавершённая докторская диссертация, изданная посмертно как Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart (Vrin, 1960), читает рейнского доминиканца как подлинного западного мастера отрицательного пути. Богослов, известнее всего противопоставлением Востока Западу, провёл тридцать лет над латинским мистиком — и читал его сочувственно.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Дионисий Ареопагит

Первичный источник — Corpus Dionysiacum, прежде всего краткий трактат «О мистическом богословии», от которого получила своё имя и книга самого Лосского. Дионисий есть тот автор, который даёт Лосскому решающий ход: восхождение к Богу проходит через утверждение, затем через отрицание и, наконец, за пределы противопоставления обоих — в «мрак», который есть мрак лишь от избытка света. Бог не есть ни единое, ни множественность, ни бытие, ни небытие; ум, желающий с Ним соединиться, должен отпустить всякое сказуемое, включая сказуемое трансцендентности.

Занятие Лосского Ареопагитом было научным прежде, чем стало богословским. Его первой существенной публикацией было техническое исследование дионисиевской аналогии в ведущем французском медиевистском журнале: “La notion des ‘analogies’ chez Denys le Pseudo-Aréopagite,” Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 5 (1930): 279–309 (Lossky 1930; pagesorthodoxes.net, “Page Vladimir Lossky”, о ранних дионисиевских исследованиях).

Он принимал без смущения современную датировку корпуса примерно 500 годом и псевдонимность его автора — стандартную позицию православного академического богословия, в той линии, которую репозиторий проводит через Лосского, Мейендорфа и Голицына (см. Православный подход). Авторитет этих сочинений для него покоится на их истинности и на их принятии Церковью, а не на имени, которое они несут. Дионисиевское собрание репозитория прямо фиксирует результат: «Богослов XX века Владимир Лосский сделал дионисиевскую апофатику самой отправной точкой своего влиятельного “Мистического богословия Восточной Церкви”, представив отрицательный путь не как один метод среди прочих, но как характерный восточный подход к богопознанию» (Корпус в православном богословии).

Свт. Григорий Нисский, прп. Максим и цепь

Лосский был осторожен и никогда не опирал отрицательный путь на одного Дионисия — отчасти потому, что учение, покоящееся на псевдонимном авторе шестого века, было бы уязвимо, а отчасти потому, что он подлинно верил в непрерывность традиции.

Свт. Григорий Нисский доставляет тему эпектасиса: поскольку Бог бесконечен, приближение души к Нему не имеет предела, и всякое достижение есть новое начало; восхождение Моисея в облак на Синае есть образец знания, которое возрастает, превосходя познанное («Жизнь Моисея»). Прп. Максим Исповедник доставляет метафизику логосов — божественных замыслов о тварных вещах, помещённых не в божественной сущности, а в божественной воле и энергии, — что позволяет Лосскому говорить, что Бог подлинно присутствует в творении, а творение при этом не есть эманация божественного бытия («Амбигвы»; ср. Прп. Максим Исповедник). Прп. Иоанн Дамаскин доставляет классическую формулировку, что божественная сущность непознаваема и что мы знаем то, что «окрест» Бога.

Цепь завершается свт. Григорием Паламой, который высказывает как догмат то, что держала прежняя традиция: сущность непричаствуема, энергии причаствуемы, и то и другое суть Бог (см. Лосский как истолкователь Паламы).

«Боговидение»

Лосский изложил эту историю подробно в курсе лекций, прочитанном после войны и изданном посмертно:

Vladimir Lossky, Vision de Dieu. Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1962. Англ.: The Vision of God, trans. Asheleigh Moorhouse. London: Faith Press, 1963; позднейшие издания St Vladimir’s Seminary Press.

[Disputed: дата первого английского издания. Французский оригинал последовательно датируется 1962 годом (Delachaux & Niestlé, Neuchâtel); англоязычные каталожные записи дают по-разному 1963 год (Faith Press) и 1973 или 1983 год для изданий St Vladimir's Seminary Press. Переводчик, Эшли Мурхаус, сомнений не вызывает.]

Книга есть историческое исследование одного вопроса: что имели в виду Отцы, когда говорили о видении Бога, притом что Писание говорит и что Бога не видел никто никогда, и что чистые сердцем Его узрят? Лосский прослеживает ответы от апологетов и сщмч. Иринея через Климента и Оригена, каппадокийцев, Дионисия, прп. Максима, прп. Симеона Нового Богослова и византийскую традицию к синтезу Паламы и его преемников в четырнадцатом веке.

Ценность её в том, что здесь Лосский наиболее историчен и наименее программен. Там, где «Мистическое богословие» утверждает непрерывную восточную традицию, «Боговидение» её доказывает — с текстами. Читатели, которым рамка «Мистического богословия» кажется слишком схематичной, часто находят «Боговидение» более убедительной книгой.

Диссертация об Экхарте

И затем есть Экхарт.

Иван Гревс направил молодого Лосского к Мейстеру Экхарту в Петрограде до 1922 года (en.wikipedia.org, “Vladimir Lossky”). Он вернулся к нему в Париже у Жильсона и работал над ним всю оставшуюся жизнь. Диссертация была задумана как его главная докторская работа в Сорбонне; она осталась незавершённой к его смерти, и её издала собственная серия Жильсона:

Vladimir Lossky, Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. Études de philosophie médiévale 48. Paris: J. Vrin, 1960.

(Lossky 1960; vrin.fr, каталожная запись с указанием серии и выходных данных; записи abebooks и archive.org о первом издании Vrin 1960 года.)

Книга есть то, что говорит её заглавие: исследование отрицательного богословия и богопознания у латинского доминиканца четырнадцатого века, проведённое с полным техническим аппаратом и с позиции, осведомлённой мистическим богословием Православной Церкви. Она признаётся серьёзным вкладом в экхартоведение сама по себе, независимо от богословской репутации Лосского.

Из этого следуют две вещи, и обе важны для того, как читать Лосского.

Во-первых, это опровергает карикатуру. Человек, писавший, что латинское и греческое тринитарное богословие суть две несводимые системы, посвятил свою учёную жизнь доказательству того, что латинский богослов, работавший внутри схоластического аппарата, был подлинным мастером апофатического пути. Лосский не думал, что Запад утратил апофатику; он думал, что Запад её подчинил. Экхарт есть его доказательство, что западная традиция содержит то, чего он хотел, и его подразумеваемый упрёк, что западная традиция на этом не построила.

Во-вторых, это объясняет облик его полемики. Поскольку он знал латинское богословие изнутри — Экхарта, Фому, весь средневековый аппарат, — его возражения структурны, а не карикатурны. Когда он пишет, что филиоквистская триадология покоится на «отношениях противоположности» как на основании ипостасей и что этот принцип был «сформулирован Фомой Аквинским», он не повторяет лозунг; он цитирует «Сумму» (Lossky, “The Procession of the Holy Spirit in Orthodox Trinitarian Doctrine,” in In the Image and Likeness of God, pp. 76–77, со ссылкой на Фому, ST I, q. 36, a. 1, среди прочих). Верно ли его прочтение Фомы — оспаривается (см. Парадигма де Реньона и тезис Лосского; ср. Plested, Orthodox Readings of Aquinas, 2012). Что это прочтение, сделанное компетентным латинистом, — не оспаривается.

Иконы

Ещё одна нить принадлежит апофатической теме. Вместе с иконописцем Леонидом Успенским, своим собратом по Братству святого Фотия, Лосский создал книгу Der Sinn der Ikonen («Смысл икон», Bern/Olten: Urs Graf, 1952), переведённую как The Meaning of Icons Г. Э. Х. Палмером и Е. Кадлубовским и позднее переизданную St Vladimir’s Seminary Press. Лосский написал богословские главы, включая очерк «Предание и предания» (см. Богословие и мистика неразделимы).

Икона, в рамке Лосского, есть апофатическое искусство: она не изображает Бога, каков Он в Себе, — это было бы идолопоклонством, — но свидетельствует о человечестве, которое Бог воспринял, и об обоженном состоянии святых, и делает это намеренным отказом от натуралистической иллюзии (ср. Иконы и иконоборчество; Святые иконы).

См. также

References

  • Lossky, Vladimir. “La notion des ‘analogies’ chez Denys le Pseudo-Aréopagite.” Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 5 (1930): 279–309.
  • Lossky, Vladimir. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart. Études de philosophie médiévale 48. Paris: J. Vrin, 1960.
  • Lossky, Vladimir. Vision de Dieu. Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1962. Англ.: The Vision of God, trans. Asheleigh Moorhouse. London: Faith Press, 1963; позднейшие издания Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. London: James Clarke, 1957. Гл. 2.
  • Lossky, Vladimir. “The Procession of the Holy Spirit in Orthodox Trinitarian Doctrine.” In In the Image and Likeness of God, ch. 4, pp. 71–96. (Отношения противоположности и ссылка на Фому, с. 76–77.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. Der Sinn der Ikonen. Bern/Olten: Urs Graf, 1952. Англ.: The Meaning of Icons, trans. G. E. H. Palmer and E. Kadloubovsky; позднейшие издания Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press.
  • Librairie Philosophique J. Vrin, каталожная запись о Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart, vrin.fr. (Серия и выходные данные; работа описана как докторская диссертация, предназначавшаяся для Сорбонны и оставшаяся незавершённой к смерти Лосского.)
  • “Vladimir Lossky.” Wikipedia, en.wikipedia.org. (Гревс и Экхарт в Петрограде; публикация Vrin 1960 года.)
  • “Page Vladimir Lossky.” Pages orthodoxes La Transfiguration, pagesorthodoxes.net. (Дионисиевские исследования 1930 года; пожизненный труд об Экхарте.)
  • Plested, Marcus. Orthodox Readings of Aquinas. Oxford: Oxford University Press, 2012.
  • Репозиторий: Корпус в православном богословии; Православный подход.