Рождество Пресвятой Богородицы

Первый Великий праздник церковного года (8 сентября) празднует рождение Девы Марии у престарелых и бездетных Иоакима и Анны. Всё его повествование — имена родителей, их неплодие, ангельские обетования, рождение — происходит не из канонического Писания, но из Протоевангелия Иакова II века, происхождение, которого Церковь никогда не скрывала и которое настоящий файл отмечает с тщанием.

Традиция: Общеправославная

Праздник, открывающий год

Поскольку православный богослужебный год начинается 1 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября есть первый из Двунадесятых праздников, выпадающих в круге (Ware, «The Meaning of the Great Feasts», in The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969, Introduction). Церковь открывает свой год рождением — но не рождением Христа. Она открывает его рождением той, через кого Христос родится, так что весь год поставлен, от своего первого великого дня, под знак приближающегося Воплощения. Тропарь излагает эту логику в точности: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш» (тропарь, глас 4; The Festal Menaion, p. 105). Рождение Марии празднуется не ради него самого, но как близкое приближение зари; Она есть заря, Христос — Солнце.

Апокрифическое повествование, открыто приемлемое

Повествовательное содержание праздника не имеет основания в Новом Завете, который нигде не именует родителей Девы и не сообщает о Её рождении. Оно происходит целиком из единственного источника II века.

[Apocryphal: всё повествование — имена Иоакима и Анны, их долгое неплодие, ангельские благовестия чете, обет и рождение Марии — происходит из *Protoevangelium of James* (c. 150), а не из канонического Писания.] Протоевангелие (называемое также Евангелием детства от Иакова) есть сочинение середины II века; его начальные главы дают всю историю, которую празднует праздник — отвергнутое приношение Иоакима по причине его бездетности, его удаление в пустыню, плач Анны, обетование чада и рождение Марии (Protoevangelium of James 1–5; Ronald F. Hock, The Infancy Gospels of James and Thomas, Santa Rosa: Polebridge, 1995, pp. 32–41; Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše, The Apocryphal Gospels: Texts and Translations, Oxford, 2011, pp. 31–71, датируя текст ок. 150). История намеренно построена по образцу ветхозаветных рождений от неплодных — Сарры, Ревекки, Рахили и прежде всего Анны и юного Самуила, посвящённого святилищу (1 Царств 1–2), от которой сама Анна даже берёт своё имя — так что рождение Марии представлено как вершина библейского образца чудесных, обетованных чад (Hock, Infancy Gospels, pp. 21–27, о литературном методе Протоевангелия).

Православная Церковь никогда не относилась к этому происхождению как к стыдливо скрываемому, но и не выдаёт Протоевангелие за документированную историю. Она приемлет повествование как досточтимое и богословски плодоносное предание — «богословскую иконографию» происхождения Девы, — тогда как исторические притязания остаются тем, что они суть: сообщением апокрифа II века (см. более полное рассмотрение в Великих Богородичных праздниках, где праздники Протоевангелия рассматриваются в мариологическом контексте). Содержание праздника не обязывает Церковь к историчности плача Анны; оно обязывает её к исповеданию, что Матерь Божия воистину родилась от человеческих родителей, что Воплощение имело подлинную родословную во времени — что само есть христологическое утверждение против всякого докетизма.

История праздника

Праздник значительно позднее текста, на который он опирается. Он засвидетельствован на христианском Востоке с VI века: св. Роман Сладкопевец († ок. 556) сложил для него кондак, а к тому времени в Иерусалиме существовала церковь св. Анны, по преданию на месте, почитавшемся домом Иоакима и Анны (ODB = The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. «Nativity of the Virgin»). В Риме праздник был принят позднее: папа Сергий I (687–701), сам восточного происхождения, предписал литийную процессию на Рождество Девы как один из четырёх Богородичных праздников, которые он выделил — Рождество, Благовещение, Очищение (Сретение) и Успение (Liber Pontificalis, Life of Sergius I; ODB, s.v. «Nativity of the Virgin»). Ныне поемый кондак, приписываемый Роману, удерживает христологическое средоточие праздника: «Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем» — личное избавление родителей отверзается тотчас в избавление всего рода (кондак, глас 4; The Festal Menaion, pp. 98–108).

Богословие праздника

Отцы, проповедовавшие этот праздник — прежде всего св. Андрей Критский и св. Иоанн Дамаскин — прочитывали рождение Марии как средоточие между ветхим заветом и новым. Гомилии Андрея Критского на Рождество Девы представляют Её рождение как «начало праздников», дверь, через которую начинают исполняться обетования пророков, а Иоанн Дамаскин воспевает чрево Анны как место, где уготовляется «храм Божий» (Andrew of Crete and John of Damascus, homilies on the Nativity of the Theotokos, in Mary B. Cunningham, Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God, Popular Patristics 35, SVS Press, 2008, pp. 53–108, with introduction). Господствующий образ есть Храм: Мария есть живое святилище, и Её рождение есть начало строения храма, который вместит Невместимого — тема, которая будет подхвачена в Её Введении во храм 21 ноября (см. Введение во храм Пресвятой Богородицы).

Неплодие Иоакима и Анны несёт второй богословский вес. То, что Матерь Божия рождается от престарелых и бесплодных родителей, по обетованию и благодати, а не в обычном течении природы, ставит Её рождение в библейский ряд благодатью дарованных чад и подчёркивает, что спасение есть Божий почин от начала до конца: даже Дева, которая понесёт Спасителя, сама есть дар, данный тем, кто не мог произвести Её собственной силой (Cunningham, Wider than Heaven, pp. 20–29, о темах Храма и неплодия; тропарь и кондак, The Festal Menaion, pp. 98–108). Существенно отметить, что православное предание не прочитывает это чудесное рождение как непорочное зачатие в римо-католическом догматическом смысле — Мария рождается по обетованию, но Восток не учит, что Она была зачата свободной от прародительского греха, — расхождение, рассматриваемое там, где разбираются Успение и мариологические вопросы (см. Св. Богородица).

Икона

Икона праздника являет Анну, возлежащую на одре после родов — та же поза, что и у Богородицы на иконе Рождества Христова, намеренная зрительная рифма, — тогда как прислужницы готовятся омыть новорождённую Марию, а Иоаким взирает, часто стоя в стороне в молитве (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, rev. ed., SVS Press, 1982, об иконах Богородичных праздников; см. Икона праздника). Домашняя, человеческая теплота сцены — подлинное рождение в подлинном доме — сама есть богословие: Воплощение начинается в обычной человеческой семье, и первый великий праздник Церкви в году есть рождество в доме.

См. также

References

  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Introduction; the propers of the Nativity of the Theotokos, pp. 98–108.)
  • Ronald F. Hock. The Infancy Gospels of James and Thomas. Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1995.
  • Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše. The Apocryphal Gospels: Texts and Translations. Oxford: Oxford University Press, 2011.
  • Mary B. Cunningham. Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God. Popular Patristics Series 35. Crestwood, NY: SVS Press, 2008.
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1982.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Nativity of the Virgin”).
  • Liber Pontificalis, Life of Sergius I.
  • Scripture: 1 Samuel 1–2 (the pattern of Hannah and Samuel).