Остальные отцы

Прочий состав Тринадцати, как засвидетельствован: св. Авив Некресский мученик, св. Иессей (Исе) Цилканский, св. Иосиф (Иосеб) Алавердский, св. Зенон Икалтойский и прочие — Исидор Самтависский, Стефан Хирсский, Фаддей Степанцминдский, Пирр Бретский, Михаил Улумбойский. Этот файл рассматривает каждого, как передаёт его предание, уделяет полнейшее внимание св. Авиву мученику и отмежёвывает твёрдо засвидетельствованные имена от более мягких краёв состава.

Традиция: Грузинская Православная

Св. Авив Некресский, мученик

Из отцов помимо трёх величайших св. Авив Некресский есть наиболее полно засвидетельствованный и наиболее исторически созвучный, ибо его Житие помещает его на острейшем краю миссии шестого века: столкновении с зороастрийским огнепоклонством персидски-господствуемого востока. Поставленный епископом Некресским в восточной Кахетии, Авив помнится благовествующим не только грузинам, но и горным племенам восточного Кавказа — «Житие Картли» приписывает ему распространение христианства среди дидойских/дагестанских народов — в области под сасанидским персидским правлением, где зороастризм был преобладающей религией (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Holy Martyr Abibos of Nekresi”; о персидско-зороастрийском контексте Rayfield, Edge of Empires, Reaktion, 2012, chs. 2–3).

Определяющий эпизод Жития есть его мученичество. Авив, как говорят, угасил священный зороастрийский огонь водою и, приведённый к персидским властям, ответил с невозмутимостью: «Я не убил никакого бога; я угасил огонь. Огонь не бог, но часть природы, которая создана Богом» (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Abibos of Nekresi”, приводящий слова предания). За это он был подвергнут пыткам и убит — в предании побит камнями, — а тело его выброшено; мощи его были обретены верными и в конце концов положены, в предании, в Самтавро в Мцхете (там же). [Disputed: подробности мученичества св. Авива и перенесения его мощей даются средневековым грузинским агиографическим преданием и сообщаются здесь как рассказ предания; столкновение мученичества с зороастрийским огнепоклонством, впрочем, ложится в документированное персидское господство над Восточной Грузией шестого века и есть наиболее исторически правдоподобный эпизод во всём цикле (Machitadze, *Lives of the Georgian Saints*; Rayfield, *Edge of Empires*, 2012; об источниковедческой рамке см. [Жития и их датировка](../02-sources-and-attestation/the-lives-and-their-dating.md)).] Исповедание Авива — что огонь есть тварь, а не бог — есть точное богословское отвержение зороастрийского почитания огня, и его мученичество даёт миссии отцов её яснейший исторический якорь: христианский епископ, умирающий в сопротивлении огненной религии на персидском рубеже. Он совершается отдельно (в предании 29 ноября / 12 декабря), а также с Тринадцатью 7 мая (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Abibos of Nekresi”).

Епископы и основатели

Несколько из остальных отцов помнятся как епископы или основатели, чьи имена твёрдо прикреплены к непреходящим кафедрам и монастырям:

  • Св. Иессей (Исе) Цилканский стал епископом Цилканским в Картли и основал его монастырь; предание помнит его как пастыря своей кафедры, и Цилкани продолжился как древняя грузинская епископия (Machitadze, Lives of the Georgian Saints; состав у Rayfield, Edge of Empires, 2012).
  • Св. Иосиф (Иосеб) Алавердский поселился в Алавердской пустыни восточной Кахетии, месте того, что стало великим Алавердским собором, — одной из крупнейших и наиболее прославленных церквей средневековой Грузии, так что пустынный скит Иосифа стал крупным церковным средоточием (Machitadze, Lives of the Georgian Saints; об Алаверди Rayfield, Edge of Empires, 2012).
  • Св. Зенон Икалтойский основал монастырь Икалто в Кахетии, который в средневековый золотой век прославился как монашеская академия — седалище учёности, связанное с золотовечным расцветом грузинской образованности (Machitadze, Lives of the Georgian Saints; о позднейшей академии Икалто Rayfield, Edge of Empires, 2012; и см. Наследие).

Каждый из этих основателей являет тот же образец: сирийски-сформированный подвижник, насаждающий обитель, которая станет, за века, столпом Грузинской Церкви — епископией, собором, академией, — так что рассеяние шестого века посеяло установления, образовывавшие грузинское христианство тысячу лет.

Более мягкие края состава

Остальные имена засвидетельствованы более скудно и, в нескольких случаях, появляются в одних редакциях цикла и не в других — именно та точка, в которой состав становится преданием, а не записью (см. Жития и их датировка). Как даёт их предание:

  • Св. Исидор Самтависский — основатель Самтависи на Рехуле (хотя знаменитая уцелевшая церковь Самтависи гораздо более поздней даты);
  • Св. Стефан (Степане) Хирсский — основатель Хирсы в области Харнабуджи в Кахетии;
  • Св. Фаддей (Тадеос) Степанцминдский — связан с трудами близ Зедазени и в Урбниси;
  • Св. Пирр (Пирос) Бретский — основатель Брети, на Джварисцкали;
  • Св. Михаил (Микаэл) Улумбойский — связан с областью Улумбо северного Картли.

[Disputed: полнота и точный состав списка Тринадцати. Наиболее твёрдо засвидетельствованные отцы (Иоанн, Шио, Давид, Антоний, Авив и епископы-основатели Иессей, Иосиф, Зенон) устойчивы в предании; другие (Исидор, Стефан, Фаддей, Пирр, Михаил) и дальнейшие имена, находимые в некоторых списках (Феодосий Мрехийский, Илия Диакон), появляются переменно, а общее число, названное по источникам, превышает тринадцать. Состав твёрд в своём средоточии и мягок на краях, и «тринадцать» есть традиционная фигура, а не документированный счёт (Matitashvili, "The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia," *Studies in Late Antiquity* 2.1 [2018]: 4–39; Loosley Leeming, *Architecture and Asceticism*, Brill, 2018, ch. 1; Rayfield, *Edge of Empires*, 2012; см. [Кем были Тринадцать отцов](../01-foundations/who-the-thirteen-fathers-were.md)).]

Что устанавливает состав

Читаемый честно, состав остальных отцов устанавливает нечто более прочное, чем любая отдельная биография: распределение оснований по Восточной Грузии, совпадающее с картой древнейших и важнейших монашеских и епископских средоточий области — Некреси, Цилкани, Алаверди, Икалто, Хирса и прочие. Был ли каждый основан именно поименованным отцом именно в шестом веке, документировать нельзя; но то, что великая ранняя монашеская и епископская география Восточной Грузии помнится, в едином связном предании, как труд одного основательного поколения, само значимо и соответствует исторически правдоподобной картине монашеского укрепления области в шестом веке (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; см. История и агиография). Отцы помимо знаменитой тройки суть, совокупно, способ предания помнить, как была покрыта вся земля, — а мученичество св. Авива есть точка, в которой эта память касается документированной истории наиболее близко.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (“Holy Martyr Abibos of Nekresi”: кафедра Некреси, миссия к горным племенам, угашённый огонь и исповедание, мученичество и мощи; состав и отдельные памяти.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Состав и его переменчивость; число тринадцать; монашеская карта.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Ch. 1 об идентичности и составе.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Кафедры и монастыри — Некреси, Цилкани, Алаверди, Икалто; персидско-зороастрийский рубеж; позднейшая академия Икалто.)