Отцы в грузинской идентичности

Место Тринадцати отцов в грузинской православной памяти и национальной идентичности: как основатели монашеской Грузии они занимают, вместе со св. Ниной, внутреннейшее святилище самопонимания Грузинской Церкви — мужи, через которых христианское царство стало христианской цивилизацией. Этот файл рассматривает их смысл в более широком грузинском религиозном и национальном воображении, от средневекового золотого века до наших дней.

Традиция: Грузинская Православная

Основатели в национальной памяти

В грузинском православном воображении повесть о христианстве народа имеет малое число основательных фигур, и Тринадцать отцов стоят среди самых первых. Св. Нина есть просветительница, принёсшая веру; отцы суть основатели, сделавшие её монашеской цивилизацией; а после них приходят цари и святые средневекового золотого века — Давид Строитель, царица Тамара, — под которыми та цивилизация расцвела (Rayfield, Edge of Empires, Reaktion, 2012, об облике грузинской христианской истории). Быть грузином и православным значит, в этой памяти, быть наследником отцов: монастыри, что закрепляют ландшафт, святые, совершаемые 7 мая, самая идея Грузии как земли монашеской святости — всё возводится к ним. Они суть не безвестные фигуры календаря специалиста, но основательные имена в национальной повести, столь же знакомые грузинской православной памяти, как великие монастыри, что их носят.

Эта средоточность есть то, почему монастыри отцов действуют как национальные святыни, а не просто как религиозные места. Давидо-Гареджи, в особенности, стал местом, где встречаются грузинская религиозная и национальная идентичность, — монашеская пустыня, которая есть одновременно святыня св. Давида, сокровищница средневекового грузинского искусства и, в своём положении на современной границе, заряженный символ национального достояния (о национальной значимости Гареджи см. Гареджийская монашеская пустыня; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Коснуться оснований отцов значит, в грузинском чувстве, коснуться корней христианской жизни народа.

Отцы и непрерывность грузинского монашества

Место отцов в грузинской идентичности покоится на реальной непрерывности: монашеская традиция, которую они помнятся основавшими, никогда не умирала, и святые позднейшего грузинского православия стоят в линии, которую начали отцы. Великие обители золотого века, старчество монастырей, аскетический идеал, поднятый в грузинском благочестии, — всё нисходит от монашества, насаждённого в шестом веке (см. Наследие). А в новую эпоху та же традиция произвела новых свидетелей: исповедника и юродивого Христа ради св. Гавриила Грузинского (Ургебадзе, 1929–1995), сформированного в монашеской Церкви, основанной отцами, и почитаемого в ней, и мученицу-царицу св. Кетеван, чьё свидетельство принадлежит той же непрерывной грузинской православной повести (см. Св. Гавриил Грузинский и Св. Кетеван Грузинская). Отцы суть глава линии, которая бежит непрерывно к живой Церкви, — вот почему они помнятся не как древние основатели просто, но как отцы семьи, которая всё ещё существует.

Та непрерывность была испытана и вновь утверждена в двадцатом веке. Под советским правлением монастыри претерпели закрытие, а Церковь — гонение, и всё же традиция уцелела и возродилась; монашеское восстановление позднего и постсоветского периода — вновь открытие Шиомгвиме, Гареджи и прочих древних обителей — было сознательно возвращением к основаниям отцов, отвоеванием монашеской Грузии, которую они насадили (о современном возрождении ср. контекст в Св. Гавриил Грузинский). Отцы тем самым действуют в грузинской идентичности как точка возвращения: исток, к которому Церковь приходит вновь, когда обновляет свою монашескую жизнь.

Между почитанием и историей

Роль отцов в грузинской идентичности также обрамляет то, как принимаются источниковедческие вопросы этого собрания. Грузинскому верующему Тринадцать суть не научная проблема, но отцы веры народа, и честная историческая осторожность Раздела 02 — поздние источники, символическое число, оспариваемая принадлежность — может казаться угрозой чему-то драгоценному. Дисциплина, которую держит и рекомендует это собрание, состоит в том, чтобы увидеть, что это не так. Историческая осторожность касается того, что документы могут доказать о шестом веке; почитание и идентичность касаются святости и основания, которые Церковь приняла и прожила через четырнадцать веков (см. История и агиография и Оценку). Монастыри реальны, традиция непрерывна, святость принята — и ничто из этого не умаляется признанием, что Жития поздни, а число символично. Зрелая грузинская православная память может держать оба: отцы как чтимые основатели монашеского христианства народа, и источники как поздние и легендарные тексты, которыми они суть.

Более того, идентичность, пожалуй, крепче ради честности. То, что Грузинская Церковь почитает в отцах, есть не набор проверенных событий шестого века, но монашеская цивилизация, несомненно существующая, — лавры, пустыня, святые, всё аскетическое наследие, — чей исток Церковь помнит под именами Тринадцати. Та цивилизация есть реальная вещь; отцы суть её помнимые основатели; и почитание связывает живую Церковь с её истоком в памяти, которая духовно истинна, независимо от того, документируема ли исторически каждая биографическая подробность. Вот что значит сказать, что отцы принадлежат грузинской идентичности: они суть имя, которое Грузинская Церковь даёт своему собственному монашескому началу, и чествование того имени есть чествование самого начала.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Отцы и великие монастыри в долгой дуге грузинской христианской истории и идентичности; национальная значимость Гареджи.)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006. (Отцы внутри национального собрания Житий грузинских святых.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Отцы как основатели непреходящих монашеских установлений Грузии.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Монастыри как непреходящие памятники грузинской христианской цивилизации.)