Праздник и культ

Как Тринадцать отцов совершаются в Грузинской Православной Церкви: общий праздник Тринадцати 7 мая, отдельные праздники нескольких отцов и великие монастыри — Зедазени, Шиомгвиме, Давидо-Гареджи, Некреси, Алаверди — как живые святыни и раки, где хранится их память. Этот файл рассматривает сам культ, наиболее непреходящее и наилучше засвидетельствованное об отцах.

Традиция: Грузинская Православная

Общий праздник Тринадцати

Грузинская Православная Церковь держит общую память Тринадцати отцов — прп. Иоанна Зедазнийского «и его двенадцати учеников» — 7 мая (20 мая по новому стилю), в день, в который основатели грузинского монашества чтутся совместно как единый сонм (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni and His Twelve Disciples”, приводящий память 7/20 мая; праздник установлен в грузинском церковном календаре). Совместный праздник сам есть богословское заявление: отцы почитаются не прежде всего как тринадцать отдельных святых, но как Тринадцать — одно основательное поколение, одна миссия, один дар Грузии, — так что богослужебная память хранит группу как группу, тем образом, каким хранит Двенадцать Апостолов или Семьдесят. Число тринадцать, какова бы ни была его историческая твёрдость (см. Кем были Тринадцать отцов), богослужебно несуще: это сонм, учитель и ученики, который совершает Церковь.

Культ отцов, по свидетельству, древен и непрерывен — куда лучше засвидетельствован, чем любая отдельная биографическая подробность. Общая память, отдельные праздники, непрерывная жизнь монастырей и сам агиографический цикл (чьи самые ранние слои суть девятого–десятого веков) вместе показывают почитание, установленное задолго до сохранившихся Житий и непрерывное с тех пор (Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39; о цикле Tarchnishvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur, Studi e Testi 185, Vatican, 1955). Как и в случае св. Ксении, культ древнее и твёрже биографии и сам есть первичное свидетельство: наилучше установленное об отцах есть не события шестого века, но факт и облик почитания, чтившего их через века (об этом начале см. методологию св. Ксении; и История и агиография).

Отдельные праздники

Наряду с общим праздником несколько из отцов совершаются отдельно, их дни закреплены к их собственным Житиям и святыням. В грузинском календаре (как передано в благочестивой литературе):

  • Св. Шио Мгвимский совершается за свою кончину, с дальнейшей памятью, привязанной к четвергу Сырной седмицы в грузинском обиходе (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Shio of Mgvime”).
  • Св. Давид Гареджийский чтится особенно в общий праздник 7 мая, в который он есть среди наиболее возлюбленных из прославляемых отцов (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “David of Gareji”).
  • Св. Антоний Марткопский совершается 19 января / 1 февраля (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Anton of Martqopi”).
  • Св. Авив Некресский, мученик, совершается 29 ноября / 12 декабря (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Abibos of Nekresi”).

Отдельные праздники позволяют Церкви чтить каждого отца в его собственном месте и характере — отшельника, пустынного отца, столпника, мученика, — тогда как общий праздник удерживает их вместе как основательный сонм. [Disputed: точные даты отдельных памятей даются грузинской календарной традицией, как передано в благочестивой литературе, и могут разниться в изложении; они сообщаются здесь как принадлежащие преданию, наряду с установленным общим праздником 7 мая (Machitadze, *Lives of the Georgian Saints*).]

Монастыри как живые святыни

Наиболее поразительная черта культа отцов состоит в том, что его святыни суть живые монастыри. В отличие от святого, почитаемого у единой гробницы, каждый из великих отцов чтится в действующем монастыре, который он помнится основавшим, где его мощи хранятся как сокровище общины: св. Иоанн в Зедазени, св. Шио в Шиомгвиме, св. Давид в лавре Гареджи, мощи св. Авива, перенесённые в предании в Мцхету, св. Иосиф в Алаверди (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, о погребениях и мощах; Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, о памятниках как живых обителях). Монастырь есть тем самым одновременно установление и рака — место, которое основал отец, место, где покоится его тело, и место, где его память молится монахами, продолжающими его жизнь. Культ и основание суть одно и то же, видимое с двух сторон: почтить отца значит войти в монастырь, который он начал.

Это даёт почитанию отцов конкретность, редкую в культе столь древних и скудно документированных святых. Паломник в Шиомгвиме или Гареджи посещает не музей или пустую гробницу, но действующую монашескую общину, возводящую себя к святому и хранящую его мощи, — так что почитание встроено в непрерывную установленную жизнь глубиною в четырнадцать веков (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, 2018; о непреходящести монастырей см. Гареджийская монашеская пустыня и Лавра и устав).

Что почитает Церковь

Стоит высказать прямо, как требует репозиторная методология, что Церковь почитает в отцах и на каком основании. Когда Грузинская Церковь совершает Тринадцать, она не удостоверяет биографию шестого века, которую источниковедение находит лишь в поздних и легендарных текстах; она принимает и удостоверяет святость, явленную на протяжении четырнадцати веков живого монашества, — основателей, чьи лавры всё ещё молятся, чьи мощи всё ещё хранятся, чья аскетическая традиция всё ещё образует монахов. Прославление таких святых покоится, как оно всегда покоится, на приятии Церковью святого предания и его плодов, а не на восстановимости событий (об этом богословии см. методологию св. Ксении, и Оценку). Источниковедческая осторожность Раздела 02 и почитание, рассматриваемое здесь, поэтому не в соперничестве: осторожность касается того, что история может документировать о шестом веке; почитание касается святости, которую Церковь знала и приняла в отцах с тех пор. Культ, а не биография, есть то, что прославляет Церковь, — и культ, по свидетельству, древен, непрерывен и твёрдо засвидетельствован.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (Общий праздник 7/20 мая; отдельные памяти Шио, Антония и Авива; погребения и мощи.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Древность культа и монастырей.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Монастыри как живые святыни.)
  • Tarchnishvili, Michael. Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur. Studi e Testi 185. Vatican City, 1955. (Агиографический цикл, свидетельствующий о культе.)