Рассеяние учеников

Второе посланничество: как прп. Иоанн Зедазнийский, при обновлённом повелении Богородицы, рассеял своих двенадцать учеников с горы Зедазени насаждать монашескую жизнь по Картли и Кахетии. Этот файл следует за картой рассеяния предания — кто куда был послан — и выявляет, почему это мгновение, более чем прибытие в Мцхету, есть подлинная суть труда отцов: обращение одной общины в сеть оснований, покрывающую Восточную Грузию.

Традиция: Грузинская Православная

Второе поручение

Жития повествуют, что община на Зедазени не должна была оставаться собранной. После поры общего аскетического жития на горе Пресвятая Богородица вновь явилась прп. Иоанну, повелевая, чтобы ученики были посланы с Зедазени в области Иверии, каждый утвердить монашескую жизнь там, куда он послан (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni and His Twelve Disciples”). Это второе поручение есть стратегическое сердце всей миссии. Первое посланничество привело отцов в Грузию; второе рассеяло их по ней, так что семя, насаждённое у одной горы, стало жатвой оснований, простирающейся от окрестностей Мцхеты до восточных окраин Кахетии (Matitashvili, “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia,” Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]: 4–39, об оседании сперва на Зедазени и позднейшем посланничестве в «разные части Иверийского царства для противостояния язычеству и зороастризму»).

Читаемое как предание — привязанное, как всегда, к позднейшим Житиям (см. Жития и их датировка) — рассеяние кодирует подлинное историческое прозрение: то, что делает монашеское движение цивилизацией, есть не единая великая обитель, но распределённая сеть их, каждая укореняющая веру в своей области. Была ли действительность шестого века одним согласованным посланничеством или более долгим, менее упорядоченным распространением, архитектура предания верно опознаёт рассеяние как решающее действие.

Карта оснований

Жития усвояют каждому ученику область и основание, и возникающая карта покрывает две великие провинции Восточной Грузии — Картли в средоточии и на западе, Кахетию на востоке. Как даёт это предание (Machitadze, Lives of the Georgian Saints, “Ioane of Zedazeni”, резюмируя рассеяние):

  • Прп. Шио удалился в пещеры Саркинети в Мгвимском ущелье к северо-западу от Мцхеты, где вырастет великая лавра Шиомгвиме (см. Прп. Шио Мгвимский).
  • Прп. Давид ушёл в засушливую пустыню Гареджи к юго-востоку от Тбилиси, основав пустынническое монашество Гареджийского комплекса (см. Прп. Давид Гареджийский).
  • Прп. Антоний поселился в Марткопи в Кахетии, где окончил свою жизнь столпником (см. Антоний Марткопский и икона).
  • Прп. Авив был поставлен епископом Некресским и благовествовал в восточных горах, умерев мучеником против зороастрийского огнепоклонства.
  • Прп. Иессей (Исе) стал епископом Цилканским и основал его монастырь.
  • Прп. Иосиф (Иосеб) поселился в Алавердской пустыни восточной Кахетии, месте позднейшего великого собора Алаверди.
  • Прп. Зенон основал монастырь Икалто в Кахетии.
  • Прп. Исидор основал Самтависи, на восточном берегу Рехулы.
  • Прп. Стефан (Степане) основал Хирсу, в области Харнабуджи в Кахетии.
  • Прп. Фаддей (Тадеос) подвизался близ Зедазени и в Урбниси.
  • Прп. Пирр (Пирос) основал Брети, на Джварисцкали.
  • Прп. Михаил (Микаэл) подвизался в области Улумбо северного Картли.

Эти двенадцать направлений (при прп. Иоанне, оставшемся на Зедазени) делают «тринадцать» картой не менее, чем списком, — основатели распределены так, чтобы ни одна крупная область Восточной Грузии не осталась без монашеского якоря. Отдельные отцы помимо двух величайших рассматриваются в Остальных отцах, где помечаются более мягкие края состава.

Общежительное и отшельническое: два образца из одного посланничества

Рассеяние насадило не один род монашества, но два, и различие существенно для достижения отцов. Одни ученики основали общежительные (киновийные) обители — устроенные монастыри с общим уставом, зданиями и осёдлым братством, чей тип есть Шиомгвиме св. Шио. Другие насадили отшельническую (одиночную, пустынную) жизнь — крайнее удаление отшельника, чей тип есть Гареджи св. Давида. А несколько сочетали оба, или переходили от одного к другому в течение жизни, как сам св. Шио, удалившийся из настоятельства своей растущей лавры в затвор в яме (см. Лавра и устав). Рассеяние тем самым посеяло весь спектр монашеской традиции в одном поколении — обстоятельство, разрабатываемое в Общежительном и отшельническом монашестве.

То, что оба образа сирийского происхождения — и лавра, и пустынная келлия равно принадлежат аскетическому миру Сирии и Месопотамии, — есть часть того, почему наука читает рассеяние как подлинную передачу восточного монашеского репертуара в Грузию, какова бы ни была точная историчность двенадцати поимённых оснований (Loosley Leeming, Architecture and Asceticism, Brill, 2018, ch. 1; Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]).

Миссионерская острота

Жития представляют рассеяние не только как монашеское осёдание, но как миссию: отцы посланы «противостоять язычеству и зороастризму», насаждая свои обители в ландшафте, всё ещё оспариваемом между христианской верой двора и уцелевшими культами деревни и огненной религией персидски-господствуемого востока (Matitashvili, Studies in Late Antiquity 2.1 [2018]; Rayfield, Edge of Empires, Reaktion, 2012, chs. 2–3). Собственное поселение св. Иоанна на разрушенном храме Задена задаёт образец (см. Предводитель Тринадцати), и оно завершается мученичеством св. Авива Некресского, который умирает за угашение зороастрийского огненного алтаря (см. Остальные отцы). Рассеяние есть поэтому, в изложении предания, мгновение, в которое монашеское подвижничество и рубежная миссия становятся одним трудом, — монастыри действуют как опорные пункты, из которых христианизация Восточной Грузии несётся в горы и на окраины.

Удерживаемое при своих источниках, рассеяние есть рассказ предания о том, как грузинское монашество стало национальным установлением в одном основательном поколении. Его карта есть карта великих ранних монастырей, а его логика — распредели основателей, насади и общину, и пустыню, укорени веру область за областью — есть логика, по которой миссия становится Церковью. Частности суть агиография, засвидетельствованная веками позднее; образец, который они описывают, есть облик монашеской Грузии, несомненно существовавшей к концу шестого века.

См. также

References

  • Machitadze, Archpriest Zakaria. Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006 (also at OrthoChristian.com / Pravoslavie.ru). (“Ioane of Zedazeni and His Twelve Disciples”: второе видение и посланничество; карта, кто куда пошёл.)
  • Matitashvili, Shota. “The Monasteries Founded by the Thirteen Syrian Fathers in Iberia: The Rise of Monasticism in Sixth-Century Georgia.” Studies in Late Antiquity 2, no. 1 (2018): 4–39. (Оседание на Зедазени и посланничество для противостояния язычеству и зороастризму; монастыри как религиозные центры шестого века.)
  • Loosley Leeming, Emma. Architecture and Asceticism: Cultural Interaction between Syria and Georgia in Late Antiquity. Texts and Studies in Eastern Christianity 13. Leiden: Brill, 2018. (Сирийское происхождение обоих — общежительного и отшельнического — образов.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Оспариваемый религиозный ландшафт Восточной Грузии шестого века.)