Торжество Православия (843 г.)

Окончательное восстановление икон при императрице Феодоре в первую Неделю Великого поста, 11 марта 843 г., навсегда прекратило второе иконоборчество и с тех пор воспоминается как Торжество Православия. Этот файл рассматривает событие, Синодик Православия, читаемый ежегодно в эту Неделю, и то, как «Торжество Православия» стало именовать не только поражение иконоборчества, но и цельность всей православной веры.

Традиция: Общеправославная

Восстановление

Второе иконоборчество, возобновлённое Львом V в 815 г., окончилось со смертью императора Феофила в январе 842 г. Его вдова, императрица Феодора, стала регентшей при их младенце-сыне Михаиле III и — будучи сама иконопочитательницей — двинулась вместе с низложенными иконопочитателями к решительному восстановлению почитания икон. Иконоборческий патриарх Иоанн Грамматик был заменён иконопочитателем Мефодием, синод в начале 843 г. вновь утвердил учение Никейского II, и в первую Неделю Великого поста, традиционно датируемую 11 марта 843 г., торжественный крестный ход возвратил святые иконы в церковь Святой Софии в Константинополе (Jean Gouillard, “Le Synodikon de l’Orthodoxie,” Travaux et Mémoires 2, 1967; Patricia Karlin-Hayter, “Icon Veneration,” in Byzantine Orthodoxies, 2006; Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society, Stanford, 1997). В отличие от восстановления 787 г., это оказалось постоянным: ни один византийский император после того не пытался упразднить иконы, и 843 год отмечает окончательное закрытие всего иконоборческого противостояния (см. Второе иконоборчество и Торжество).

Восстановление с самого начала понималось как «торжество» — победа православия над ересью, — и день был установлен как ежегодное воспоминание, Неделя Православия, совершаемая в первое воскресенье Великого поста (Gouillard, “Le Synodikon,” 1967). Саму Феодору чтут за восстановление, и предание дня держит, что она ходатайствовала пред собравшимися отцами за своего покойного иконоборческого мужа Феофила, добиваясь, чтобы он не был осуждён поимённо, — повесть, принадлежащая агиографии восстановления, чья историчность неясна (см. Второе иконоборчество и Торжество) [Disputed: «прощение Феофила» сохранено в позднейших, окрашенных легендой рассказах о 843 г. и сообщается как предание праздника, а не как документированный факт (Karlin-Hayter, in Byzantine Orthodoxies, 2006)].

Синодик Православия

Богослужебное сердце праздника — Синодик Православия, текст, составленный для восстановления 843 г. и с тех пор торжественно читаемый в Неделю Православия. Синодик возглашает «вечную память» (aiōnia hē mnēmē) поборникам православия — защитникам икон, иконопочитательским императорам, патриархам и исповедникам — и «анафему» ересиархам и их заблуждениям, прежде всего иконоборцам (Синодик Православия; критич. изд. Jean Gouillard, “Le Synodikon de l’Orthodoxie,” Travaux et Mémoires 2, 1967: 1–316). Среди его анафем против иконоборчества — осуждение «тех, кто изречения божественного Писания, направленные против идолов, прилагает к честны́м иконам Христа Бога нашего и святых Его», — то обвинение, что иконоборцы смешали идолов с иконами (Синодик, в Gouillard, 1967; ср. узловой очерк Иконы и иконоборчество).

Синодик — не застывший текст, но живой. Составленный в 843 г., он рос в течение последующих веков добавлением новых имён для похвалы и новых заблуждений для анафемы — прежде всего осуждения Иоанна Итала в одиннадцатом веке и утверждения Паламитских соборов четырнадцатого, так что Синодик стал заключать в себе весь размах византийского вероучительного определения, а не одно иконоборчество; его точное чтение поэтому разнится по редакции и местному употреблению (Gouillard, “Le Synodikon,” 1967, о слоистом составе; см. Семь Вселенских Соборов). Так ежегодное чтение Синодика стало возглашением православной веры как таковой — всенародным обновлением, раз в год, исповедания Церкви и её отвержения ересей, против которых она определилась.

Почему «Торжество Православия»

Имя праздника достойно внимания. Событие 843 г. было, узко, восстановлением икон; но Церковь не назвала его «Торжеством икон». Она назвала его Торжеством Православия — ибо в сознании византийской Церкви защита иконы была неотделима от защиты Воплощения, а значит, и от всей православной веры (Ouspensky, Theology of the Icon, SVS Press, 1992, vol. 1; Kallistos Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, о значении праздника). Исповедать икону Христа значит исповедать, что Бог подлинно стал видимым человеком; отвергнуть её значит коснуться реальности Воплощения. Иконопочитатели поэтому видели в победе над иконоборчеством оправдание не благочестивой практики, но всего догматического строя — Троицы, Воплощения, двух природ, — который икона предполагает и выражает (Ware, The Orthodox Church, 1993). Вот почему праздник мог вырасти, через разросшийся Синодик, в воспоминание православия вообще, и почему он стоит на пороге Великого поста как ежегодное подтверждение Церковью того, во что она верует.

Торжество Православия тем самым завершает дугу, идущую от Воплощения, через кризис иконоборчества и защиты Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, к определению Никейского II, — и запечатлевает её в богослужебном году Церкви. Учение об иконе, дважды определённое (787 г.) и окончательно восстановленное (843 г.), стало с той поры постоянной и составной чертой православного христианства: не дозволенным украшением, но исповеданием веры, празднуемым ежегодно крестным ходом с иконами и чтением Синодика (Gouillard, “Le Synodikon,” 1967; Ouspensky, Theology of the Icon, vol. 1). Остальная часть этого собрания — каноны иконописи, главные типы, икона в богослужении и жизни — развёртывается в пространстве, обеспеченном этим устоявшимся учением.

См. также

References

  • Gouillard, Jean. “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire.” Travaux et Mémoires 2 (1967): 1–316. (Критическое издание и исследование Синодика; его слоистый состав; анафемы против иконоборчества.)
  • Karlin-Hayter, Patricia. “Icon Veneration: Significance of the Restoration of Orthodoxy?” In Byzantine Orthodoxies, ed. Andrew Louth and Augustine Casiday. Aldershot: Ashgate, 2006. (События 843 г.; «прощение Феофила».)
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Trans. Anthony Gythiel. Crestwood, NY: SVS Press, 1992. (Богословский смысл Торжества.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Праздник и его значение.)
  • Treadgold, Warren. A History of the Byzantine State and Society. Stanford: Stanford University Press, 1997. (Феодора, Мефодий и восстановление 843 г.)