Как Православие определяет себя: заключительная оценка

Синодик есть яснейший доступный ответ на вопрос о том, как Православная Церковь проводит вероучительные границы: соборно, накопительно, о учениях, а не о душах, — а затем литургически, однажды в год, вслух для всего тела. Этот файл выводит заключения собрания, излагает, чего документ стоит наравне с тем, что он даёт, и замыкает свод.

Традиция: Общеправославная

Вопрос, на который отвечает Синодик

Всякое христианское тело должно как-то сказать, где кончается его вера. Рим отвечает учительной должностью, способной определять; классическая Реформация отвечала исповедными документами, подписываемыми служителями; значительная часть современного христианства перестала отвечать. Православный ответ, который не есть ни первый, ни второй и решительно не третий, читается в одном этом тексте: Церковь определяет на соборе и оглашает определение тем, что его поёт.

Это подлинный ответ, и он имеет определённые черты. Шесть из них стоит назвать.

Шесть черт православного способа проводить границы

1. Он соборен без исключений

Всякий пласт Синодика, поддающийся датировке, следовал за соборным судом: анафематствования из собора 869–870 годов, члены из Томоса единения 920 года, одиннадцать глав после собора 1082 года, евхаристические и христологические главы после 1156–1157 годов, паламитские главы после 1351 года (Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, at 122, 124, 126–127). Нет пласта, вошедшего потому, что так сказал великий богослов, или потому, что так повелел император без собора, или потому, что монастырь был ревностен. Строение Синодика есть постоянное опровержение мысли, будто Православие определяет харизмой, одним лишь consensus fidelium или частным суждением благочестивых.

2. Он накопителен и потому не имеет закрытия

Текст рос пять столетий и остаётся в принципе открытым. У него нет последнего члена, а член 920 года прямо предполагает будущие новшества. Это литургический облик более широкого православного убеждения: число Вселенских Соборов не есть предел способности Церкви говорить (см. Вопрос о восьмом соборе и далее). Синодик есть свидетельство того, что Византия никогда не считала соборный век закрытым: паламитские главы были прибавлены семь столетий спустя после последнего собора, который нумеруют все.

Следствие неудобно, и его следует назвать: открытость есть также уязвимость. К тексту без закрытия могут прибавлять не имеющие власти, и в новое время прибавляли (см. Что в действительности возглашается ныне).

3. Он о учениях

Осуждения Синодика подавляюще суть осуждения положений; лица входят как опознанные держатели осуждённого положения, отвергнувшие исправление. Собственная формулировка предания есть та, к которой настоящее собрание постоянно возвращалось: «мы должны анафематствовать еретические учения и обличать нечестивые мнения, от кого бы мы их ни приняли, но миловать людей, их держащих, и молиться об их спасении» (беседа «О том, что не должно анафематствовать ни живых, ни умерших», PG 48:945–952, пер. иеромонаха Патапия).

4. Он литургичен и потому принадлежит всем

Решающий факт о Синодике есть то, где он хранится. Не в кодексе, не в катехизисе, не в канцелярии — в Постной Триоди, между крестным ходом и Божественной литургией. Это размещение воплощает начало, что правило молитвы и правило веры суть одно (см. Lex Orandi, Lex Credendi), и имеет то действенное следствие, что определения находятся во владении всего тела. Народ отвечает. Церковь, хранящая свой догмат в богослужении, решила, что догмат не есть собственность знатоков.

5. Он анамнетичен

Синодик не излагает веру сводно; он её вспоминает, лицо за лицом и спор за спором, употребляя погребальную формулу. Православие определяет через поминовение. Вот почему документ так плохо годится для чтения как систематическое богословие и так хорошо — для пения: он есть память Церкви о том, чего стоило сказать то, что она говорит.

6. Он сдержан на деле

Какова бы ни была риторика анафематствований, запись есть запись замечательной скупости. За пятьсот лет самое большее семь или восемь опознаваемых прибавлений; ни один император-иконоборец не назван; VII Вселенский Собор восстановил раскаявшихся епископов-иконоборцев в их санах; и Церковь в действительности снимала анафемы, когда основание для них отпадало. Орудие употреблялось редко и веско, чего и следует ожидать от орудия, которое отцы считали опасным.

Чего документ стоит

Честная оценка должна включать и убытки, а их несколько.

Он полемически очерчен. Синодик есть запись того, что надлежало сказать против определённых заблуждений, а не уравновешенное изложение веры. Прочитанный как сумма, он чудовищно несоразмерен — громаден в христологии и учении об образе и безмолвен почти обо всём прочем. Никому не следует учиться Православию по нему.

Его перечни непрозрачны. Современное собрание, слышащее «Феодор Крифин и Лев Лалудий», слышит имена, которых не может отнести ни к чему, и то же верно о большинстве лиц одиннадцатого и двенадцатого веков. Литургическое действие, содержание которого непонятно собранию, не делает того, ради чего Синодик был задуман.

Некоторые из его обвинений исторически неточны. Перечень христологических еретиков сжимает и порой смешивает; положения, осуждённые как принадлежащие Иоанну Италу, могли не все быть его (см. Христологический перечень; Иоанн Итал и одиннадцать глав). Суд Церкви о положениях есть одно; историческая справедливость всякого разбирательства — другое, и эти два не следует смешивать ни в ту, ни в другую сторону.

Его открытостью злоупотребляли. Современные перечни, анафематствующие живых лиц поимённо, без соборного основания и без принятия, суть подлинное искажение, и они сделаны возможными той самой чертой — накопительной открытостью, — которая в остальном есть сила.

Его сокращение тоже имеет цену. Там, где анафематствования тихо опускаются, Церковь сохранила поминовение и отбросила исповедание, ради которого этих мужей и стоит помнить.

Что он даёт

Против этих убытков стоит следующее.

Зримый ответ на вопрос «во что вы, собственно, веруете?» Синодик есть единственное место в православном богослужебном году, где Церковь в одном непрерывном действии излагает и содержание своей веры, и очертание её границы. Всякий, кто хочет знать, как Православие определяет себя, может прийти на одно богослужение.

Отказ дать догмату стать отвлечённым. Возглашаемые мужи были изгнаны, биты и начертаны; осуждённые это делали или учили тому, что это сделало возможным. Синодик настаивает, что вероучительные вопросы имели цену и что её уплатили поимённо названные люди.

Дисциплина против разрастания. Поскольку порогом для вхождения в текст есть соборный суд, собственная история Синодика есть довод против частного умножения анафем — то есть против того злоупотребления, которое вероятнее всего совершат его именем.

Нетварные энергии среди догматов. Паламитские главы суть та точка, в которой Церковь исповедала на уровне догмата и вслух для всех, что подаваемое в молитве есть Сам Бог, а не тварный дар. Это самое чреватое последствиями содержание собрания, и оно рассматривается в родственном собрании волны Обожение.

Исповедание и скорбь

Два места Синодика следует положить рядом в конце.

Первое есть возглашение: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди» (Синодик Православия, принятый греческий текст Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне). Православная Церковь разумеет это предложение. Она не предлагает его как одну исповедную возможность среди нескольких, и настоящее собрание не подавало его так (METHODOLOGY §4.1).

Второе есть заключительная молитва, которая и есть собственное последнее слово документа: да подвигами и ученьми исповедников «наставляеми и утверждаеми» будем и явимся «подражателями богодухновенного их жительства до конца, щедротами и благодатию великаго и перваго Архиерея Христа, истиннаго Бога нашего, молитвами Преславнейшия Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, богоподобных Ангел и всех святых. Аминь» (Синодик, заключительная молитва, в переводе Эндрю Лаута, выверенном по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом [Лэшем]).

Между этими двумя предложениями и стоит весь документ. Он есть исповедание, и он оканчивается прошением о подражании. Он проводит границу, и он молится о тех, кто по ту её сторону. Церковь говорит обе вещи в одно утро, и ни одна не отменяет другой.

Слово читателю

Всякий, кто придёт в Неделю Торжества Православия, услышит текст древний, неровный, отчасти непонятный без толкования и — там, где он поётся целиком, — поразительный. Настоящее собрание существует, чтобы сделать его читаемым: что́ он есть, откуда пришёл, какие части какому веку принадлежат и, прежде всего, что́ анафема значит и чего не значит.

Три предостережения в заключение. Синодик не есть замена соборам, чьи решения он несёт; идите к ним. Он не есть вся православная вера; идите к Символу веры, Литургии и отцам. И он не есть дозволение кому бы то ни было кого бы то ни было анафематствовать: это соборное действие, и отцы, написавшие анафематствования, написали и беседу, воспрещающую их частное употребление.

Последнее, что стоит сказать, есть то, что говорит Церковь в самый этот день. Она обносит иконы вокруг храма, она излагает, во что верует, а затем делает то, что и собиралась делать: она совершает Литургию и причащает верных Телу и Крови Того, Чей образ она только что несла.

См. также

References

  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне.
  • Синодик Православия. Перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом (Лэшем). (Заключительная молитва.)
  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128. (Роспись пластов, из которой виден соборный и скупой характер роста текста.)
  • «О том, что не должно анафематствовать ни живых, ни умерших», передаваемая среди творений свт. Иоанна Златоуста, Patrologia Graeca XLVIII, cols. 945–952; пер. иеромонаха Патапия.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Православное самопонимание и значение праздника.)
  • METHODOLOGY.md настоящего репозитория, §4.1 (исповедальное стояние, изложенное трезво), §4.2 (объём двустороннего изложения).