Соборные правила

Вселенские Соборы издавали не только догматические определения, но и правила — обязательные нормы для церковной дисциплины, богослужения и порядка. Поскольку Пятый и Шестой Соборы произвели вероучение, но немного правил, был созван ещё один Собор «в Трулле» — Пято-Шестой (692), чтобы восполнить их; Православная Церковь принимает его 102 правила со вселенским авторитетом, хотя Запад — нет. Эти правила, собранные в такие сборники, как Кормчая (Пидалион), образуют действующий свод православного канонического права.

Традиция: Общеправославная

Определение и правило

Вселенский Собор совершал два различных рода делания. Его догматическое делание — Символ веры, орос или определение веры — неизменно и принадлежит к залогу веры. Его каноническое делание — пронумерованные правила, упорядочивающие жизнь Церкви, — принадлежит к иному регистру: оно авторитетно и обязательно, но пастырски и приспособительно в применении, касаясь дисциплины, а не догмата (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979, о различии; The Rudder [Pedalion], trans. Cummings, 1957, введение). Соборы производили правила неравномерно. Первый Никейский дал двадцать; Первый Константинопольский — четыре (или семь); Халкидонский — двадцать семь или двадцать восемь; Ефесский — небольшое число. Но Пятый (553) и Шестой (680–681) Вселенские Соборы, поглощённые христологическими определениями о «Трёх главах» и монофелитстве, не издали никаких дисциплинарных правил вовсе (см. Второй Константинопольский Собор и «Три главы»; Третий Константинопольский Собор и монофелитство). Этот пробел и есть причина Пято-Шестого Собора.

Пято-Шестой (Трулльский) Собор 692 года

Чтобы восполнить каноническое молчание Пятого и Шестого Соборов, император Юстиниан II созвал в 692 году в Константинополе Собор в той же купольной палате (троуллос), где заседал Шестой (отсюда «в Трулле»). Поскольку он понимался как завершающий каноническое делание Пятого и Шестого Соборов (quinta-sexta, «Пято-Шестой»), он именуется Пято-Шестым Собором, или Пентектой (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Он издал 102 правила, охватывающих обширное поле церковного устройства и практики. В православном понимании Пятый, Шестой и Пято-Шестой вместе образуют единое канонико-догматическое целое: Пято-Шестой восполняет правила, которых недоставало двум предшествующим Соборам, и его правила принимаются с авторитетом Вселенского Собора — Православная Церковь относит их к авторитету Шестого Собора (по этой причине его иногда нестрого называют частью Шестого) (Percival, NPNF, Second Series, vol. 14, о статусе Пято-Шестого; The Rudder, trans. Cummings, 1957).

Его правила основополагающи для православной практики. Среди наиболее значимых:

  • Правило 2 утвердило принятый корпус канонического права: Апостольские правила, правила Вселенских и поименованных Поместных Соборов и канонические послания перечня отцов — по сути, всеобъемлющий указатель, определяющий, какие правила имеют авторитет в Церкви. Это правило есть хартия православного канонического собрания (Пято-Шестой Собор, правило 2; Percival, NPNF, Second Series, vol. 14).
  • Правило 13 отвергло западное установление о клирическом безбрачии, требуя, чтобы женатые мужи, рукоположенные во диакона или пресвитера, оставались в своих браках; тем самым установилась нормативная православная дисциплина женатого диаконства и пресвитерства (при безбрачном — то есть монашеском — епископате), и оно прямо противостало дисциплине Рима (Пято-Шестой Собор, правило 13).
  • Правило 36 возобновило порядок кафедр, подтвердив место Константинополя после Рима и перечислив чин: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим — «пентархия» (Пято-Шестой Собор, правило 36).
  • Правило 82 повелело изображать Христа в Его человеческом образе, а не более символически в виде агнца — правило великой важности для богословия иконы, настаивающее, чтобы реальность Воплощения была показана прямо (Пято-Шестой Собор, правило 82; ср. Защита икон).
  • Правило 11 (против некоторых связей с иудеями), правило 55 (запрещающее субботний пост в Великий пост, опять же против римской практики) и правило 73 (запрещающее изображать крест на полах, где он будет попираем) показывают широту охвата, и некоторые из них подчёркнуто законодательствуют против латинских обычаев.

Западное непринятие

Пято-Шестой Собор есть самый резкий пример Собора, принятого как вселенский на Востоке, но не на Западе. Папа Сергий I отказался подписать его правила, возражая против тех, что законодательствовали против римских обычаев (клирическое безбрачие, субботний пост) и против утверждения им константинопольского первенства; позднейшие папы принимали некоторые правила выборочно, никогда не приняв всего свода как вселенского (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979; Louth, Greek East and Latin West, 2007). Это расхождение само есть наглядный пример принципа рецепции (см. Вселенскость и рецепция): Православная Церковь, принимая Пято-Шестой как канонический голос Пятого и Шестого Соборов, держит его правила как вселенские; Запад, никогда так его не приняв, — нет; и различная рецепция одного и того же Собора отражает более широкое разделение Востока и Запада. Православная позиция состоит не в том, что Запад «покинул» уже вселенский Пято-Шестой, но в том, что Восток принял, а Запад не принял, так что его вселенский авторитет держится внутри Церкви, которая его приняла.

Правила в жизни Православия: Кормчая

Правила семи Соборов и Пято-Шестого, вместе с Апостольскими правилами, правилами признанных Поместных Соборов и каноническими посланиями отцов (три канонических послания Василия Великого особенно весомы), составляют действующий свод православного канонического права. В греческой традиции этот корпус был собран, с толкованием прп. Никодима Святогорца, в Пидалион, или Кормчую (1800), — стандартный канонический справочник; славянская традиция пользуется «Книгой правил» (The Rudder [Pedalion], trans. Cummings, 1957; Meyendorff, Byzantine Theology, 1979). Здесь уместно методологическое предостережение: Кормчая печатает правила вместе с истолковательным комментарием Никодима, и комментарий — сколь бы уважаем он ни был — сам не есть правило; правило есть соборный текст, а комментарий есть одно авторитетное его прочтение (различие, на котором настаивает методология этого хранилища; ср. Православие: Священное Предание). Правила применяются в Православной Церкви не как жёсткий кодекс, но через принцип икономии («домостроительства») — усмотрение епископа ослабить строгую букву (акривию) ради спасения в отдельных случаях, — так что каноническая традиция есть живое пастырское орудие, а не застывший свод статутов (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979, об акривии и икономии). Через правила догматический авторитет Соборов простирается в повседневный строй Церкви — её клир, её посты, её покаянную дисциплину, её сакраментальную жизнь.

См. также

References

  • Quinisext Council “in Trullo” (692). Canons 1–102 (esp. 2, 13, 36, 55, 73, 82). In Percival, ed., The Seven Ecumenical Councils, NPNF, Second Series, vol. 14.
  • The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1979.
  • Louth, Andrew. Greek East and Latin West: The Church, AD 681–1071. Crestwood, NY: SVS Press, 2007.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.