Соборы в жизни Церкви

Семь Вселенских Соборов — не музейные экспонаты, но живой вероучительный хребет православной веры — рамки, в которых Церковь исповедует Троицу и Воплощение, запечатлённые в Синодике в Неделю Православия и вспоминаемые каждый год в богослужении Церкви: в Неделю святых отцов Соборов и в Торжество Православия в первую Неделю Великого поста.

Традиция: Общеправославная

Семь Соборов как вероучительный хребет

Для Православной Церкви семь Соборов суть установленные рамки веры — окончательное изложение, против исторических ересей, двух средоточных тайн: кто есть Бог и кто есть Христос. Первые два Собора (Первый Никейский, Первый Константинопольский) определили Троицу — единого Бога в трёх равночестных Лицах, Сына единосущного (омоусиос) Отцу, Духа Господа Животворящего. Остальные пять (от Ефесского до Второго Никейского) определили Воплощение — единого Христа, истинно Бога и истинно человека, в двух естествах с двумя естественными волями, рождённого от Богородицы и правильно изображаемого на святых иконах (Ware, The Orthodox Church, rev. ed., 1993, о Соборах как рамках вероучения; см. сводную таблицу в Православие: Семь Вселенских Соборов). Каждый Собор предполагает предшествующие и строит на них; вместе они переживаются как единое, стройное исповедание, так что византийская типология могла назвать их «семью столпами» дома Премудрости (Притч. 9:1) (Pelikan, The Christian Tradition, vol. 2, The Spirit of Eastern Christendom, 1974). Доныне православная катехизация, иконография и гимнография рассматривают семь Соборов как пробный камень православия: держать «веру семи Соборов» есть общепринятое краткое обозначение самого православного христианства.

Синодик в Неделю Православия

Яснейшее выражение того, как Соборы живут в богослужении Церкви, есть Синодик в Неделю Православия — текст, составленный ради восстановления икон в 843 году и расширявшийся впоследствии, возглашаемый ежегодно в первую Неделю Великого поста (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979, о Синодике; Gouillard, Le Synodikon de l’Orthodoxie, 1967, критическое издание). Синодик воспроизводит веру Соборов в форме торжественных возглашений и анафем: «Вечная память» возглашается поборникам православия — отцам, исповедникам, защитникам икон, — а «Анафема» — ересиархам, осуждённым Соборами, от Ария, Нестория и Евтихия до иконоборцев. Знаменательно, что Синодик не был закрыт в 843 году: он был расширен, чтобы включить осуждения позднейших Соборов — осуждение Иоанна Итала в XI веке и, прежде всего, исихастские (Паламитские) Соборы XIV века, которые прибавили своё утверждение различия между сущностью и энергиями Божиими и свои анафемы против Варлаама и Акиндина (Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, 1964; Gouillard, Le Synodikon, 1967; см. Паламитские Соборы и соборное будущее). Живой, расширяемый Синодик есть тем самым сам по себе свидетельство, что соборное исповедание Церкви не остановилось на 787 годе, — что напрямую касается вопроса о Восьмом Соборе (см. Раздел 09).

Литургические поминовения

Православная Церковь поминает Соборы и их отцов в несколько установленных дней литургического года, вплетая их память в ритм богослужения:

  • Неделя святых отцов Первого Вселенского Собора — совершаемая в воскресенье после Вознесения (седьмое воскресенье по Пасхе) — чтит 318 отцов Никеи; её песнопения прославляют их исповедание единосущия (омоусиос) против Ария и их сохранение апостольской веры (Постная и Цветная Триоди; Ware, The Orthodox Church, 1993).
  • Неделя святых отцов Седьмого Вселенского Собора — совершаемая в октябре — вспоминает отцов Второго Никейского Собора и защиту икон.
  • Шире, несколько воскресений и праздников поминают «святых отцов [первых шести / семи] Вселенских Соборов» вместе, особенно в июле, прославляя всю соборную традицию как одно целое (минеи и типикон; Ware, The Orthodox Church, 1993). Точное назначение разнится по местному обычаю, но образец постоянен: Соборам даются собственные праздники, как спасительным событиям в истории Церкви.

Торжество Православия

Величайшее из этих поминовений есть Неделя Православия, первая Неделя Великого поста, которая празднует окончательное восстановление икон в 843 году после второго иконоборчества (см. Защита икон). Хотя исторический повод его есть именно победа над иконоборчеством — и потому оправдание Седьмого Собора, — праздник стал праздновать торжество всей соборной веры над всеми ересями, «Торжество Православия» как таковое. В этот день возглашается Синодик в Неделю Православия, и в традиционном чине верные совершают крестный ход с иконами, исповедуя делом то, что Соборы определили словом (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979; Schmemann, Great Lent, 1969, о Неделе Православия). Праздник делает зримым православное убеждение, что догмат не отвлечён: вера, которую Соборы определили, есть вера, которой Церковь молится, которую поёт и пишет; правое учение (орто-доксия, «правая слава») и правое поклонение суть одно.

Вероучение исповедуемое, а не просто записанное

Глубочайшее в отношении Соборов в жизни Церкви есть то, что их определения принимаются как славословие — как исповедание Церковью Бога, Которому она поклоняется, — а не просто как исторические указы, подлежащие каталогизации. Символ веры первых двух Соборов поётся на каждой Литургии; Богородица Ефесская призывается в каждой службе; два естества Халкидона и две воли Третьего Константинопольского исповедуются в песнопениях Церкви о Воплощении; иконы Второго Никейского наполняют её стены и целуются каждым молящимся. Вот почему православные рассматривают семь Соборов не как закрытую главу IV–VIII веков, но как неизменно современные — пребывающий облик веры, вновь исповедуемый в богослужении каждого поколения. Соборы дали Церкви её грамматику для речи о Боге; Церковь говорит на ней, в молитве, с тех пор непрестанно. Замкнута ли последовательность Вселенских Соборов на семи, или позднейшие Соборы принадлежат к ним, — открытый вопрос, который берёт на себя заключительный раздел (см. Вопрос о Восьмом Соборе и далее).

См. также

References

  • Gouillard, Jean. “Le Synodikon de l’Orthodoxie: édition et commentaire.” Travaux et Mémoires 2 (1967): 1–316.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1979; A Study of Gregory Palamas, trans. George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition, vol. 2: The Spirit of Eastern Christendom. Chicago: University of Chicago Press, 1974.
  • Schmemann, Alexander. Great Lent: Journey to Pascha. Crestwood, NY: SVS Press, 1969.
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. Rev. ed. London: Penguin, 1993.