Богородица и Собор

Ефес собрался в беспорядке в 431 году — Кирилл открыл Собор прежде, чем прибыли антиохийские епископы, осудил и низложил Нестория и подтвердил исповедание Марии как Богородицы; антиохийцы, прибыв, устроили встречный собор и низложили Кирилла. Два года спустя разрыв был уврачёван Согласительным исповеданием 433 г., которое удержало вместе единого Христа Кирилла и два естества антиохийцев. Собор также воспретил своим седьмым правилом всякое изменение Никейского Символа веры.

Традиция: Общеправославная

Собор в беспорядке

Феодосий II созвал епископов в Ефес на Пятидесятницу (7 июня) 431 года. Это собрание стало наглядным свидетельством того, как истина Церкви может определяться посреди совершенно человеческого беспорядка. Кирилл Александрийский прибыл с многочисленным сонмом египетских епископов и при поддержке Мемнона, местного епископа Ефеса, и толп города, преданного Деве. Римские легаты ещё не прибыли; важнее же то, что Иоанн Антиохийский и сирийские епископы — естественные союзники Нестория — задержались в пути. Прождав около двух недель и вопреки протесту императорского уполномоченного и шестидесяти восьми епископов, желавших ждать, Кирилл открыл Собор 22 июня без антиохийцев и без Нестория, отказавшегося присутствовать на заседании, которое он почитал незаконным (McGuckin, St. Cyril of Alexandria and the Christological Controversy, 1994, о последовательности событий; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). За один день, при почти 200 епископах, Собор прочёл Второе послание к Несторию Кирилла и признал его согласным с Никеей, прочёл ответ Нестория и осудил его и низложил Нестория как «нового Иуду» при рукоплесканиях ефесской толпы, проводившей отцов домой с факелами (Деяния Ефесского Собора, заседание 1; в Percival, NPNF, Second Series, vol. 14).

Четыре дня спустя прибыл Иоанн Антиохийский, узнал о содеянном и созвал соперничающий собор из сорока трёх епископов, который низложил Кирилла и Мемнона и осудил кирилловы деяния как насилие. Когда римские легаты наконец прибыли в июле, они встали на сторону Кирилла и подтвердили низложение Нестория. Император, получая противоречивые донесения, сперва утвердил низложение всех трёх — Нестория, Кирилла и Мемнона — и повелел их арестовать, прежде чем в конце концов освободить Кирилла и Мемнона и подтвердить лишь низложение Нестория, который удалился в свой монастырь, а позднее в изгнание в Египет (Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990; McGuckin, St. Cyril, 1994). Так Собор окончился в смятении — с двумя соперничающими приговорами, императорскими колебаниями и горькой схизмой между Александрией и Антиохией. То, что Церковь тем не менее приняла кириллов Собор как Третий Вселенский Собор, а его осуждение Нестория как истинное, есть ещё один пример вселенскости, установленной рецепцией, а не упорядоченной процедурой (см. Вселенскость и рецепция).

Определение

Ефес не создал нового символа — более того, он воспретил его (ниже) — и не издал своего пространного вероучительного ороса; его догматическим деянием было утвердить Второе послание Кирилла к Несторию как подлинное истолкование Никейской веры и подтвердить наименование Богородица против возражения Нестория (Деяния Ефесского Собора, заседание 1; Percival, NPNF, Second Series, vol. 14). Учение Собора есть посему кириллова христология единого воплощённого Слова: Слово не соединило с Собою отдельное человеческое лицо, но стало человеком, так что есть единый Христос и единый Сын, тот же самый предвечно рождённый от Отца и во времени рождённый от Девы; и Мария, родившая этого единого Господа по плоти, есть поистине Богородица. Исповедание Богородицы есть печать единства Лица Христова — мысль, развитая в Несторианском споре. Таково пребывающее догматическое содержание Третьего Собора, и оно стоит за каждым позднейшим Богородичным праздником и песнопением Православной Церкви, в которых Мария чтится не ради Себя самой в отдельности, но как Та, через Которую Бог стал человеком (см. Православие: Богородица).

Согласительное исповедание (433 г.)

Схизма между Кириллом и Иоанном Антиохийским не могла быть оставлена гнить, и после двух лет переговоров оба примирились в 433 году на основе вероучительного изложения — Согласительного исповедания, — вероятно, составленного антиохийской стороной (часто приписывается Феодориту) и принятого Кириллом в его послании Laetentur caeli («Да возрадуются небеса») (Кирилл, Послание 39, к Иоанну Антиохийскому; текст исповедания в Деяниях; McGuckin, St. Cyril, 1994; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Исповедание есть веха, ибо в нём Кирилл, не отрекаясь от своей христологии единого субъекта, принял явно антиохийский язык: оно исповедует Христа как «совершенного Бога и совершенного человека… единосущного Отцу по Божеству и единосущного нам по человечеству», исповедует «единение двух естеств» (henōsis dyo physeōn) и — решающим образом — утверждает наименование Богородица, при этом распределяя писаные речения Христа так, что почитаются оба естества (Согласительное исповедание, 433 г.; в McGuckin, St. Cyril, 1994, приложение; Kelly, Early Christian Doctrines, 1977). Принятие Кириллом языка «двух естеств» в исповедании имеет величайшую важность: оно показывает, что зрелый Кирилл мог говорить о Христе «во двух естествах», а не только об «одном воплощённом естестве», и оно дало мост, на котором восемнадцать лет спустя будет воздвигнуто Определение Халкидона (McGuckin, St. Cyril, 1994, об исповедании как семени Халкидона; см. Определение и нехалкидониты). Воссоединение также стоило Кириллу поддержки его более крайних последователей, полагавших, что он уступил слишком многое Антиохии, — предвестие той партии, которая после его смерти отвердеет в монофизитскую реакцию.

Правило 7 и неприкосновенность Символа веры

Среди правил Ефеса седьмое имело несоразмерно великую позднейшую историю. Собор определил, что «никому не позволено произносить, или писать, или слагать иную (heteran) веру, кроме установленной святыми отцами, в Никее с Духом Святым собравшимися», и что всякий поступающий так, если он клирик, да будет низложен (Ефесский Собор, правило 7; пер. Percival, NPNF, Second Series, vol. 14). В его непосредственном контексте правило ограждало от навязывания обращаемым соперничающих символов веры. Но его начало — что символ веры вселенской Церкви не может быть изменён или дополнен никакою меньшею властью — стало столетия спустя главным православным доводом против западнего внесения Филиокве в Никео-Цареградский Символ веры: что бы ни думать о самом учении, одностороннее изменение вселенского символа одною частью Церкви нарушает соборное правило Ефеса (см. Никео-Цареградский Символ веры; Фотиев Собор 879–880). Правила Ефеса также, в правиле 8, утвердили самостоятельность Церкви Кипра против юрисдикционных притязаний Антиохии — раннюю и непреходящую грамоту церковной автокефалии.

Наследие

Ефес утвердил Богородицу в исповедании Церкви навеки, а с нею и единство Лица Христова; Согласительное исповедание дало словарь, который уравновесит это единство всецелой двойственностью естеств. Но устроение было хрупким. Наиболее ревностные приверженцы Кирилла читали его формулу «одного воплощённого естества» так, что она после его смерти в 444 году породит монофизитскую реакцию Евтихия и Диоскора; антиохийский же акцент в крайности своей оставался запятнанным Несторием. Церковь исповедала что — единого Христа, поистине Бога и поистине человека, рождённого от Богородицы, — но точное как, терминология, достаточная, чтобы удержать единство и двойственность вместе, ожидала Халкидона (см. Халкидон (451)).

См. также

References

  • Council of Ephesus (431). Acts, Session 1; Canons 1–8 (esp. 7 and 8). In Percival, ed., NPNF, Second Series, vol. 14.
  • Cyril of Alexandria. Letter 39 (Laetentur caeli, to John of Antioch), with the Formula of Reunion (433). Trans. in McGuckin (below).
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. 5th ed. London: A&C Black, 1977.
  • McGuckin, John A. St. Cyril of Alexandria and the Christological Controversy. Leiden: Brill, 1994.
  • Percival, Henry R., ed. The Seven Ecumenical Councils (NPNF, Second Series, vol. 14). Edinburgh: T&T Clark, 1900.