Никео-Цареградский Символ веры

Символ веры, связанный с Константинополем I, — «Никейский Символ», произносимый за каждой православной Литургией, — расширил исповедание Никеи, прежде всего полным членом о Святом Духе, «Господе, Животворящем, Иже от Отца исходящем». Собор издал также правила, из которых третье, поставляющее Константинополь вторым после Рима, отзовётся сквозь века церковных споров — как позднее и западная вставка Филиокве в самый член о Духе.

Традиция: Общеправославная

Символ веры, который произносит Церковь

Символ веры, повсеместно называемый «Никейским», есть точнее Никео-Цареградский Символ веры — символ, по преданию усвояемый Собору Константинопольскому 381 года, который взял веру Никеи и расширил её, важнее всего завершив третий член о Святом Духе. Это символ, исповедуемый при каждом православном крещении и поемый или произносимый за каждою Божественною Литургиею (Kelly, Early Christian Creeds, 3rd ed., 1972, о символе и его усвоении; см. Православие: Никейский Символ веры). Его текст впервые явственно приводится в Деяниях Собора Халкидонского в 451 году, который поставил его рядом с символом Никеи 325 года и исповедал оба; по традиционному и большинством учёных принятому взгляду это символ, который одобрили 150 отцов 381 года, хотя точное его отношение к собственному деянию Собора оспаривалось, поскольку Деяния 381 года не сохранились в полноте (Kelly, Early Christian Creeds, 1972, о «загадке» происхождения символа; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Что несомненно — это рецепция Церкви: от Халкидона и далее это есть Символ веры Церкви.

Его начальные и средние члены воспроизводят и уточняют Никею — «единосущна Отцу, Имже вся быша… и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася» — и прибавляют исторические речения спасительной икономии: «распятаго же за ны при Понтийстем Пилате… и воскресшаго в третий день по Писанием… Егоже Царствию не будет конца» (Никео-Цареградский Символ веры, 381; trans. NPNF, Second Series, vol. 14).

Член о Святом Духе

Решающее расширение Символа есть третий член. Там, где Никея 325 года окончила почти внезапно — «и в Духа Святаго», — Символ 381 года даёт Духу полное исповедание, которое запечатлевает каппадокийскую защиту Божества Духа (см. Святой Дух и Каппадокийцы):

«И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.»
(Никео-Цареградский Символ веры, 381; trans. NPNF, Second Series, vol. 14)

Каждое речение догматически весомо. «Господа» (to kyrion) прилагает к Духу Божественный титул; «Животворящаго» исповедует Духа виновником освящения и обожения — то самое дело, которое может совершать лишь Бог, что было средоточным доводом Василия; «Иже от Отца исходящаго» (to ek tou Patros ekporeuomenon), вторя Ин. 15:26, именует образ происхождения Духа, отличный от «рождения» Сына; а «Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима» (syn-proskynoumenon kai syndoxazomenon) воздаёт Духу равное поклонение, подобающее единому Богу, — именно то, что отрицали духоборцы (Basil, On the Holy Spirit 27.66, о сопоклонении Духу; Kelly, Early Christian Creeds, 1972). Символ таким образом завершает тринитарное исповедание: единый Бог, поклоняемый в трёх равных и совечных лицах.

Правила 381 года

Собор издал правила — четыре в принятом греческом собрании, с тремя дальнейшими правилами (5–7), обыкновенно относимыми к несколько позднейшему заседанию или к собору 382 года (Percival, NPNF, Second Series, vol. 14, о числе и датировке; The Rudder [Pedalion], trans. Cummings, 1957):

  • Правило 1 вновь подтвердило веру Никеи и анафематствовало ереси поимённо — евномиан/аномеев, ариан/евдоксиан, полуариан/духоборцев (македониан), савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинариан (Constantinople I, canon 1; NPNF II/14).
  • Правило 2 воспретило епископам вторгаться в области за пределами их собственных, повелевая, чтобы дела каждого гражданского «диоцеза» (областного соединения провинций) управлялись собственным его собором, — важное устроение областной самостоятельности Церкви против вмешательства, направленное особенно против александрийского вмешательства на Востоке.
  • Правило 3 есть исторически взрывоопасное (ниже).
  • Правило 4 отменило неправильное поставление Максима «Киника», соперника-притязателя на кафедру Константинопольскую.

Правило 3 и честь Константинополя

Правило 3 гласит: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть новый Рим» (Council of Constantinople I, canon 3; trans. NPNF, Second Series, vol. 14). Правило возвысило кафедру имперской столицы — которая не имела апостольского основания и числилась простою подчинённою кафедрой Ираклии — на второе место во вселенском порядке чести, тотчас после Рима. Его изречённое основание решающе для православной экклезиологии: первенство Константинополя оправдывается потому, что он есть новый Рим, то есть на основании гражданского и политического достоинства града как престола империи, а не на каком-либо апостольском родословии (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979, о политическом основании правила и его экклезиологическом значении). Этот принцип — что порядок великих кафедр следует, в значительной мере, порядку градов империи — будет далее утверждён в Халкидоне в правиле 28 (см. Определение и нехалкидониты) и встретит сопротивление Рима, который основывал собственное первенство на Петровом апостольстве, а не на имперской географии. Правило 3 есть таким образом основоположный текст напряжения между двумя теориями первенства — апостольскою против имперско-соборной, — которое проходит сквозь всю историю Востока и Запада.

Позднейший спор о Филиокве

Член Символа о Духе стал, века спустя, местом тягчайшего догматического спора между Востоком и Западом. Первоначальный и соборный текст исповедует, что Дух «от Отца исходит» (ek tou Patros ekporeuomenon). На латинском Западе, сперва в вестготской Испании (от поместных соборов Толедо, VI–VII веков), а постепенно распространяясь через Франкское царство и, много позже, в самом Риме (начало XI века), было прибавлено слово Filioque — Филиокве («и от Сына»), — так что латинский символ исповедует Духа исходящим «от Отца и Сына» (Kelly, Early Christian Creeds, 1972, об истории вставки; Siecienski, The Filioque: History of a Doctrinal Controversy, 2010). Православное возражение двояко. Во-первых, канонически: Вселенский Собор (Ефес 431, правило 7) воспретил составление или наложение всякого символа, кроме символа отцов, и одностороннее западное изменение вселенского символа нарушает соборный принцип, что символ всей Церкви не может быть изменён одною её частью (см. Богородица и Собор о правиле 7). Во-вторых, догматически: Православная Церковь исповедует, что Отец един есть единый источник (monarchia) внутри Троицы, и что делать Сына совиновником исхождения Духа значит смешивать различные отношения происхождения лиц (Photius, Mystagogy of the Holy Spirit; см. Фотиев Собор 879–880; Св. Фотий Великий). Спор о Филиокве не есть, строго говоря, дело Второго Собора; но это спор о символе Второго Собора, и утверждение его правилом 3 двух теорий власти и его символьный член о Духе суть две петли, на которых он вращается.

См. также

References

  • Council of Constantinople I (381). The Niceno-Constantinopolitan Creed; Canons 1–4. In Percival, ed., NPNF, Second Series, vol. 14.
  • Basil the Great. On the Holy Spirit 27.66. Trans. NPNF, Second Series, vol. 8.
  • Council of Chalcedon (451), Session (quoting and confessing the creed of the 150 Fathers). NPNF, Second Series, vol. 14.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Creeds. 3rd ed. London: Longman, 1972.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1979.
  • The Rudder (Pedalion). Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • Siecienski, A. Edward. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. Oxford: Oxford University Press, 2010.