Какие псалмы якорят какую службу

Каждая из великих служб суточного круга построена вокруг неизменных «избранных» псалмов, выбранных по соответствию часу и его значению. Псалом 103 отверзает вечерню как гимн творения при наступлении ночи; «Господи, воззвах» (пс. 140 с 141, 129, 116) есть вечерний псалом каждения; Шестопсалмие (3, 37, 62, 87, 102, 142) отверзает утреню во тьме; псалом 50 повторяется почти на всякой службе; полиелей (пс. 134–135) и хвалитны (148–150) венчают праздничную утреню. Этот файл опознаёт каждый, с его местом и причиной, выверив по Часослову.

Традиция: Общеправославная

Псалом 103 — начало вечерни

Богослужебный день начинается вечером, а вечер начинается псалмом творения. Вечерня отверзается (после начального благословения и тайных «светильничных молитв» священника) псалмом 103 (104), «Благослови, душе моя, Господа… одеяйся светом яко ризою», — великим гимном Богу, творцу неба и земли, моря и живых тварей, солнцу, знающему запад свой, и ночи, в которой движутся звери дубравные (Часослов, чин вечерни; The Psalter According to the Seventy; см. Православие: Суточный круг). Его выбор точен: в час, когда меркнет свет, Церковь поёт творение мира и его зависимость от Бога, воспоминая Рай и Бога, Который «послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (пс. 103:30). Поскольку псалом отверзает и службу, и богослужебный день, он часто зовётся предначинательным, или вступительным, псалмом (греч. proimiakos). Всё богословие вечерни — благодарение за минувший день, память творения и падения, ожидание Искупителя — задано этим псалмом (см. Вечерние и ночные службы).

«Господи, воззвах» — вечерние псалмы каждения

После начального псалма, великой ектении и назначенной кафизмы вечерня достигает своего средоточного псалмопения: «Господи, воззвах к Тебе» (слав. Господи, воззвах), которое обрамляет псалом 140 (141) вместе с псалмом 141 (142), псалмом 129 (130) и псалмом 116 (117) (Часослов, вечерня; хаб, Православие: Суточный круг). Псалом 140 есть классический вечерний псалом древней Церкви, выбранный ради единого стиха: «Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею — жертва вечерняя» (пс. 140:2). Во время его пения храм кадится, восходящий дым воплощает собственный образ псалма; это сопряжение стиха с каждением есть один из древнейших неизменных элементов вечерней службы, засвидетельствованный в соборной вечерне четвёртого века (Taft, The Liturgy of the Hours in East and West, 2nd ed., 1993, о вечернем псалме и lucernarium). Между последними стихами этих псалмов вставляются переменные стихиры — гимнография, надлежащая дню или празднику, — так что неизменный вечерний псалом становится рамою, на которой навешена подвижная гимнография (сама гимнография рассмотрена в Акафисте и православной гимнографии).

Шестопсалмие — начало утрени

Утреня, служба рассвета и Воскресения, отверзается после краткого введения Шестопсалмием (греч. Hexapsalmos, слав. Шестопсалмие): псалмами 3, 37 (38), 62 (63), 87 (88), 102 (103) и 142 (143) (Часослов, утреня; хаб, Православие: Суточный круг). Эти шесть читаются — не поются — в тишине и почти во тьме, светильники приглушены и народ стоит недвижно, голос чтеца — единственный звук. Их последовательность есть намеренное духовное движение от ночи к утру: они отверзаются воплем окружённого врагами и восстающего от сна («Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя», пс. 3:6), проходят через покаяние (пс. 37) и жажду Бога «утренюю к Тебе» (пс. 62:2), нисходят в темнейший из всех псалмов запустения (пс. 87, «исполнися зол душа моя… положиша мя в рове преисподнем») и восходят в упование на милости Божии (пс. 102, «Благослови, душе моя, Господа») и в мольбу об утреннем свете благодати (пс. 142, «слышану сотвори мне заутра милость Твою»). Предание окружает Шестопсалмие необычной торжественностью — священник читает двенадцать утренних молитв пред иконою Христа во время его, и говорится, что Христос придёт судить мир во время Шестопсалмия, так что молящийся стоит как бы пред судом (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966, об облике утрени). Первый, третий и пятый читаются вместе, затем «Слава… Аллилуия», затем остальные три — воспроизводя в малом строение из статий самой Псалтири.

Псалом 50 — повсюду

Ни один псалом не повторяется в службе так, как псалом 50 (51), Помилуй мя, великая молитва Давида о покаянии после его греха: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей… Сердце чисто созижди во мне, Боже». Он появляется на утрене (сразу после Евангелия и перед каноном), на третьем часе, на повечерии, на полунощнице, в утреннем и вечернем молитвенных правилах, в приготовлении к причащению и почти на всяком чине благословения и покаяния в Церкви (Часослов; и см. Православие: Молитвенное правило). Его вездесущность выражает основоположное убеждение: что основной тон христианина пред Богом есть покаяние и что всякое обращение к Богу — утром, вечером, пред Тайнами, пред сном — начинается прошением милости. Псалом 50 есть, в известном смысле, псалом, который Церковь не может перестать молить.

Полиелей — псалмы праздничного блеска

В воскресенья и праздники утреня восходит к своему самому блистательному мгновению, полиелею (греч. polyeleos, «многая милость» — или, по традиционной игре, «многий елей», от светильников, возжигаемых в этот миг): псалмы 134 (135) и 135 (136), «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви, яко благ», последний с непрерывным припевом «яко в век милость Его» (Часослов, праздничная утреня; хаб, Православие: Суточный круг). На полиелее отверзаются царские врата, храм полностью освещается и духовенство выходит кадить; в воскресенья следуют воскресные тропари «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим… Ангельский собор удивися», а на праздники поётся величание дня. В три предпостных воскресенья к полиелею прибавляется третий псалом — псалом 136 (137), «На реках Вавилонских» — его нота изгнания возвещает наступление постной весны (Триодь Постная, предпостные воскресенья; см. Проклинательные псалмы и честность плача).

Хвалитны — псалмы, что венчают утреню

Утреня движется к своей вершине хвалитными псалмами, или хвалитнами (греч. Ainoi, слав. хвалитны): псалмы 148, 149 и 150, великие псалмы Аллилуия, что закрывают самую Псалтирь, — «Хвалите Господа с небес… всякое дыхание да хвалит Господа» (Часослов, утреня). Эти три суть древние утренние хвалитные псалмы соборной службы, поемые на рассвете по всему христианскому миру с четвёртого века, и их место на вершине утрени хранит это наследие (Taft, The Liturgy of the Hours in East and West, 1993, о ainoi / laudes как неизменной утренней хвале). Как и на «Господи, воззвах», переменные стихиры вставляются среди их последних стихов, и они ведут прямо в великое славословие «Слава в вышних Богу», так что вся служба кончается там, где кончается Псалтирь — в безоговорочной хвале. Между Шестопсалмием покаянной тьмы и хвалитнами полного света утреня начертывает переход от ночи к воскресному утру, что и есть всё её значение.

Образец

Прочитанное вместе, неизменное псалмопение открывает логику службы: псалом творения при наступлении ночи (103); псалом каждения вечерней молитвы (140); переход через запустение к упованию во тьме перед рассветом (Шестопсалмие); непрестанный псалом покаяния (50); и хвала воскресшего утра (134–135, 148–150). Церковь не распределила псалмы по часам случайно; она прочла самый день — вечер, ночь, рассвет — в псалмах и дала каждому часу псалом, который уже был его молитвой.

См. также

References

  • The Horologion (Book of Hours). Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery; and the Greek Horologion to Mega.
  • The Psalter According to the Seventy. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1974; rev. ed.
  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Trans. Asheleigh E. Moorhouse. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1966.
  • Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West. 2nd rev. ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978.