Проклинательные псалмы и честность плача

Псалтирь содержит стихи, которые проклинают — что призывают гибель на врагов и ублажают того, кто разбивает младенца о камень. Православная Церковь молит всю Псалтирь, эти стихи включая, и она молит их духовною перестановкою, унаследованною от отцов: «враги» читаются как бесы и страсти, а «младенцы вавилонские» — как нарождающиеся злые помыслы, которых надобно схватить, пока малы, и разбить о Христа-Камень. Этот файл излагает то прочтение и честность плача и гнева псалмов.

Традиция: Общеправославная

Проблема проклинающих псалмов

Рассеяны по Псалтири проклинательные стихи — молитвы, чтобы Бог истребил врагов псалмопевца, чтобы проклятие пало на нечестивых и их детей. Суровейшие суть заключение псалма 136 (137), «На реках Вавилонских» — «Дщи Вавилоня окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам; блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень» (пс. 136:8–9) — и продолжительные проклятия псалма 108 (109), «Да будут дние его мали… да будут сынове его сири». Псалмы 68 (69) и 5 и другие несут ту же ноту. Эти стихи ставят подлинную трудность: как может Церковь, чей Господь заповедал любовь к врагам и молитву за гонителей (Мф. 5:44), влагать такие проклятия на уста своих людей?

Современный западный ответ часто был просто удалить их: несколько богослужебных книг двадцатого века, римско-католических и протестантских, изъяли проклинательные псалмы или отделили их суровейшие стихи от общественного чтения. Православная Церковь избрала иной путь. Она молит всю Псалтирь, псалом 136 и псалом 108 включая, удерживая стихи, которые Запад отложил в сторону — и она молит их, переставляя их смысл, сообразно прочтению столь же древнему, как пустыня (это противопоставление есть простое дело соответствующих богослужебных книг; православные Часослов и Псалтирь удерживают проклинательные псалмы во всей полноте).

Младенцы Вавилона и Камень, Который есть Христос

Классическое святоотеческое прочтение псалма 136:9 есть подвижническое и духовное: оно переставляет буквальную войну против Вавилона во внутреннюю войну против греха. «Вавилон» — имя означает «смешение» — читается как область страстей, беспорядочная душа, тирания зла; «дщерь Вавилона» есть греховный навык или душа, порабощённая ему; а «её младенцы», малые, что должны быть разбиты о камень, суть нарождающиеся злые помыслы (греч. logismoi) — первые малые внушения греха, схваченные и истреблённые, пока они ещё «младенцы», прежде чем они возрастут в согласные деяния. А камень, о который они должны быть разбиты, есть Христос: «камень же бе Христос» (1 Кор. 10:4). «Разбить младенцев Вавилона о камень» значит таким образом истребить всякий злой помысел при его первом появлении, повергая его о Христа — самая дисциплина трезвения (nēpsis), которую подвижническая традиция полагает в сердце духовной жизни (это истолкование есть общее место подвижнического прочтения Псалтири; оно развито в пустынной традиции и в монашеских писателях и сведено в замечаниях отцов на псалом 136).

Прочтение хорошо засвидетельствовано. Оно лежит в основе рассмотрения злых помыслов в египетской и палестинской подвижнической традиции (Евагрий, Кассиан; см. Отцы пустыни), и оно памятно изложено на Западе прп. Венедиктом, чей Устав, в своём Прологе, приводит псалом 136:9 в точности так: благой монах «схватывает свои злые помыслы, пока они ещё юны, и разбивает их о Христа» (Устав прп. Венедикта, Пролог; см. Прп. Венедикт Нурсийский). Прп. Иоанн Кассиан, принёсший учение пустыни на Запад, читает псалмы повсюду как руководство внутренней брани и трактует врагов псалмопевца как бесов и страсти, обстоящих монаха (John Cassian, Conferences and Institutes; см. Прп. Иоанн Кассиан). Тот же ключ отверзает и другие проклинательные псалмы: «враги», чьего истребления молит псалмопевец, читаются как бесы и грехи, воюющие против души, а лютая ревность псалмопевца есть ревность подвижника, который не заключит мира со своими страстями. Молимые так, проклинающие псалмы становятся не противоречием заповеди о любви к врагам, но её внутренним восполнением — непримиримою войною на зло внутри, дабы можно было быть в мире со всяким человеком вовне.

Эта перестановка не есть современное затруднение, улаживаемое задним числом; это собственный утверждённый путь предания молить эти псалмы, укоренённый в христологическом прочтении всей Псалтири (см. Псалмы как молитва Христа). Поскольку псалмы суть молитва Христа и Его тела против всего, что противится Богу, их насилие перенаправлено к его истинному предмету — царству греха и смерти, которое Христос пришёл истребить.

Честность псалмов

Проклинательные псалмы принадлежат к более широкой особенности Псалтири, которую предание ценит, а не смягчает: её неуклонной честности о всём размахе человеческого опыта пред Богом. Псалмы не представляют вылизанного благочестия. Они гневаются («Доколе, Господи?»), они отчаиваются (псалом 87, темнейший из Шестопсалмия, кончается без утешения, «удалил еси от мене друга и искренняго и знаемых моих от страстей»), они протестуют, и вопрошают, и обвиняют; они выражают скорбь, ужас, одиночество и гнев, и полагают всё это пред Богом без прикрытия. Церковь молит и эти псалмы и не смягчает их — она читает псалом 87 во тьме при отверзании каждой утрени (см. Какие псалмы якорят какую службу).

Эта честность есть сама по себе духовный дар. Свт. Афанасий заметил, что Псалтирь даёт слова всякому состоянию души, так что что бы человек ни чувствовал — страх, скорбь, даже побуждение проклясть — он находит в псалмах не отрицание чувства, но его правдивое выражение, принесённое Богу, и в том приношении — его исцеление (Athanasius, Letter to Marcellinus 15–27; trans. Gregg, 1980). Псалмы учат, что ничто в человеческом сердце не слишком темно, чтобы быть принесённым пред Бога; что плач есть форма веры и что даже гнев, положенный на жертвенник псалма, может быть преображён. Отказ Церкви изъять трудные псалмы есть таким образом одного склада со всем её пониманием молитвы: она не станет притворяться пред Богом и доверяет Псалтири нести истину человеческого состояния — её насилие и её отчаяние включая — вверх в молитву Христа, где она судится, очищается и искупается.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms [PG 27:11–46]. Trans. Robert C. Gregg. New York: Paulist Press, 1980.
  • The Rule of St. Benedict, Prologue (citing Psalm 136:9 of the evil thoughts dashed on Christ). Trans. in RB 1980, ed. Timothy Fry. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1981.
  • John Cassian. The Conferences and The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. ACW 57–58. New York: Newman Press, 1997–2000.
  • The Philokalia, vol. 1 (Evagrius, On the Eight Thoughts; the ascetic reading of watchfulness). Trans. Palmer, Sherrard, Ware. London: Faber & Faber, 1979.
  • The Psalter According to the Seventy. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1974; rev. ed. (Retaining the imprecatory psalms in full.)