Вопрос об авторстве

«Откровенные рассказы странника» анонимны, и их авторство и текстуальная история подлинно не установлены. Книга была впервые напечатана в Казани в 1884 году, но печатный текст есть редакция, стоящая в конце сложной рукописной истории, вовлекающей Оптину пустынь и русский монастырь святого Пантелеимона на Святой Горе Афон. Исследователи предложили несколько кандидатов — ни одного окончательно, — и этот файл сообщает позиции с обеих сторон, не утверждая какого-либо единого автора как достоверного.

Традиция: Русская православная

Честно анонимная книга

«Откровенные рассказы странника» доходят до нас без имени автора, и это не простая случайность, которую надлежит исправить исследованием, но подлинная черта сочинения: оно являет себя как безыскусное повествование безымянного странника, и его раннейшее хождение было в анонимной рукописи и печати (Aleksei Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, trans. T. Allan Smith, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1999; и разбор в “Who is the Author of The Way of a Pilgrim?”, OrthoChristian.com, опирающийся на Пентковского). Согласно методологии репозитория, этот файл разбирает вопрос так, как позволяют источники: он закрепляет то, что можно закрепить, — печатные издания и уцелевшие рукописи как датированные памятники, — и сообщает кандидатов на авторство как предположения, а не как выводы (ср. METHODOLOGY §3.5, §4).

Печатный текст и его дата

Книга впервые достигла печати в Казани в 1884 году, изданная при содействии игумена Паисия (Фёдорова) из Черемисского Михаило-Архангельского монастыря близ Казани, который добыл текст и провёл его в печать (Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, 1999; “Who is the Author of The Way of a Pilgrim?”, OrthoChristian.com). Некоторые изложения помещают первое печатание несколько ранее, и источники разнятся о точном годе первого издания [Disputed: точная дата первого издания даётся как 1881, 1883 или 1884 год в разных изложениях; 1884 (Казань) цитируется чаще всего, но несколько более раннее печатание сообщается некоторыми. Свод сообщает этот разброс и трактует 1884 как стандартную дату.]. Ясно то, что печатные «Откровенные рассказы странника» суть не первоначальное сочинение, положенное на бумагу в ту дату, но конец рукописной традиции: игумен Паисий работал с уже существующим текстом, самим переписанным и отредактированным, и печатная версия есть одна редакция среди нескольких (Pentkovsky, Introduction, 1999).

Оптинская и пантелеимоновская редакции

Решающий сдвиг в понимании книги пришёл с исследованием русского учёного Алексея Пентковского в конце 1980-х и 1990-х годах, который выявил и изучил более ранние рукописные версии текста и восстановил нечто из его развития (Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, 1999; исследование, впервые опубликованное по-русски в журнале Символ, 1992, и связанные работы). Две рукописные среды средоточны для его изложения. Во-первых, Оптина пустынь: рукопись, связанная с текстом, была соединена с издательским кругом вокруг оптинских старцев — той же средой, что редактировала и печатала паисиевский аскетический корпус (см. «Добротолюбие» приходит в Россию), — и оптинская редакция, по-видимому, стоит за печатным текстом или рядом с ним [Disputed: отношение «оптинской редакции» к печатному казанскому тексту — является ли оптинская рукопись прототипом, из которого происходит казанское издание, или параллельной редакцией. Пентковский доказывает сложное, слоистое отношение, в котором печатный текст есть более поздняя редакция более раннего подлинника (Pentkovsky, Introduction to *The Pilgrim's Tale*, 1999). Свод сообщает слоистую историю и не сводит её к простой линии происхождения.]. Во-вторых, русский монастырь святого Пантелеимона на Святой Горе Афон и связанные с ним русские афонские круги, которые были глубоко вовлечены в переписывание и распространение таких духовных текстов и причастны к передаче «Странника» (Pentkovsky, Introduction, 1999). Книга, коротко говоря, приняла облик внутри тех же афонско-русских аскетических сетей, что несли всё филокалическое возрождение.

Кандидаты

Поскольку текст анонимен и отредактирован, его авторство приписывалось со временем нескольким разным фигурам — и история этих приписываний сама по себе поучительна.

  • Свт. Феофан Затворник или преп. Амвросий Оптинский. Старое предание и народное мнение иногда приписывали книгу, или руку в ней, одному из великих духовных учителей эпохи — Феофану Затворнику (чьё русское «Добротолюбие» употребляет странник) или оптинскому старцу Амвросию. Эти приписывания отражают среду и авторитет книги, но не установлены, и современная наука не считает ни того, ни другого автором [Disputed: старые приписывания свт. Феофану Затворнику и преп. Амвросию Оптинскому суть традиционные соотнесения, а не доказанное авторство; они, вероятно, отражают происхождение книги в оптинско-феофановском мире, а не действительное перо за ней (Pentkovsky, Introduction to *The Pilgrim's Tale*, 1999; "Who is the Author of *The Way of a Pilgrim*?", OrthoChristian.com).].

  • Архимандрит Михаил (Козлов) (1826–1884). Пентковский предположил, что первоначальное сочинение, лежащее в основе первых рассказов, было трудом архимандрита Михаила (Козлова), фигуры, связанной со старообрядческим вопросом и с русским афонским миром; при этом взгляде печатный текст есть более поздняя редакция подлинника Козлова (Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, 1999). Это самое основательное современное предложение, но это доказываемая гипотеза, а не установленное приписывание.

  • Арсений (Троепольский) (ок. 1804–1870). Иеромонах Арсений (Троепольский) также предлагался — по-разному как автор или как редактор, переработавший более ранний текст, — на основании рукописей и характера материала, связанного с ним (предложение о Троепольском, как обсуждается в науке, изложенной в “Who is the Author of The Way of a Pilgrim?”, OrthoChristian.com, и в восприятии работы Пентковского). Здесь тоже свидетельство поддерживает возможную роль в сложении текста, а не достоверное единое авторство.

Научная картина, которая складывается, — не единый автор, но процесс: первоначальное сочинение (Козлов, по доводу Пентковского), переработанное одним или несколькими редакторами (Троепольский и другие), переданное и отредактированное внутри оптинского и русского афонского кругов и наконец напечатанное в Казани в 1884 году — с возможностью того, что разные «рассказы» имеют несколько разные истории (Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, 1999).

Почему это важно — и почему нет

Неустановленное авторство «Откровенных рассказов странника» важно ради честности: было бы ложно называть единого автора достоверным, и этот свод так не делает. Случай есть ясный образец дисциплины репозитория — любимый и влиятельный текст, чьё происхождение подлинно слоисто и спорно, сообщаемый как таковой, а не прибранный в ложную достоверность (ср. METHODOLOGY §3.5, §4; и образцовое рассмотрение сходных проблем в методологическом файле св. Ксении).

В то же время спор не затрагивает духовной ценности книги или её места в филокалической повести. Кто бы ни составил и ни отредактировал их, «Откровенные рассказы странника» суть подлинно порождение русского филокалического возрождения XIX века — они выросли из оптинского и афонского мира Иисусовой молитвы и «Добротолюбия» и верно передают учение этого мира (Pentkovsky, Introduction to The Pilgrim’s Tale, 1999; см. Странник и Иисусова молитва). Их анонимность даже подобающа: подобно изречениям пустыни и самому образу странника, она указывает не на автора, но на молитву. Важность книги лежит не в том, чья рука её написала, но в том, что она несла — Иисусову молитву и «Добротолюбие» — всему миру.

См. также

References

  • Pentkovsky, Aleksei, ed. The Pilgrim’s Tale. Trans. T. Allan Smith. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1999. (The critical introduction; the Kazan 1884 printing and Abbot Paisii Fedorov; the Optina and Panteleimon manuscript milieus; the proposals of Mikhail Kozlov and Arsenii Troepolsky; the layered redactional history.)
  • “Who is the Author of The Way of a Pilgrim?” OrthoChristian.com, 2016. orthochristian.com/99017.html. (English summary of the authorship question and of Pentkovsky’s research; the traditional and modern candidates.)
  • The Way of a Pilgrim and The Pilgrim Continues His Way. Trans. R. M. French. London: SPCK, 1954. (The standard older translation of the printed text.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4, this repository.