Авторы от Антония до Паламы

«Добротолюбие» собирает писания около тридцати авторов на протяжении одиннадцати столетий, от пустыни IV века до афонских исихастов XIV века. Этот файл проходит этот круг — Антоний, Евагрий (напечатанный под именем свт. Нила), Марк Подвижник, Диадох Фотикийский, Максим Исповедник, Исихий, Филофей, Симеон Новый Богослов, Никифор, Григорий Синаит и Григорий Палама, — отмечая, где руководство отсылает главную фигуру к её собственному собранию и где атрибуция текста спорна.

Традиция: Общеправославная

Одиннадцать столетий в одной книге

«Добротолюбие» описывает себя как собрание текстов, «написанных между четвёртым и пятнадцатым веками», и этот обширный хронологический размах есть одна из его определяющих черт (English Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, Faber, 1979, Introduction). Его авторы — не школа в узком смысле; они суть последовательные свидетели единого предания трезвенной, внутренней молитвы, от его корней в египетской пустыне до его расцвета в паламитском исихазме поздней Византии. Читать антологию от начала до конца — значит пройти всю длину этого предания. Составители расположили тексты в приблизительно хронологическом порядке (см. Устроение и тексты); обзор ниже следует той же широкой линии.

Четвёртый и пятый века: пустынные корни

«Добротолюбие» открывается в мире пустынных отцов (см. Пустынные отцы). Оно начинается с текстов под именем преп. Антония Великого, отца монашества, хотя Увещания, приписываемые ему здесь, имеют неопределённое авторство и отражают несколько стоически-философский склад, вызвавший сомнения в приписывании [Disputed: открывающие тексты, приписываемые преп. Антонию, спорного авторства; английские переводчики отмечают, что они могут быть неподлинно Антониевыми и несколько выделяются из остального собрания по тону (English *Philokalia*, vol. 1, 1979, note to the Antony texts)]. Далее следуют сочинения преп. Исаии Отшельника и преп. Евагрия — и здесь лежит самая знаменитая проблема атрибуции антологии.

Евагрий Понтийский (ок. 345–399), блестящий систематизатор пустынной духовности, чьё богословие ума и чистой молитвы лежит в основе многого во всём предании, был посмертно осуждён за свои оригенистские умозрения в VI веке, и его имя стало подозрительным. Многое из его аскетического письма сохранилось лишь потому, что обращалось под другими именами. В «Добротолюбии» его великий трактат О молитве: 153 главы напечатан не под его собственным именем, но под именем свт. Нила Анкирского (свт. Нила Постника), следуя рукописной традиции [Disputed: авторство *О молитве: 153 главы*. «Добротолюбие» и его греческие рукописи приписывают его свт. Нилу Анкирскому; современная наука, вслед за доказательством Иринея Осэра (*Les leçons d'un contemplatif: le Traité de l'Oraison d'Évagre le Pontique*, Paris, 1960), относит его к Евагрию Понтийскому. Английские переводчики печатают его под Нилом, как в греческом «Добротолюбии», но отмечают евагриевское авторство (English *Philokalia*, vol. 1, 1979). Свод сообщает об атрибуции как о спорной и не сводит её к одному.]. Этот случай образцов того, как «Добротолюбие» наследовало свои тексты: через живую рукописную традицию, которая несла и писания, и их порой ошибочные надписания (см. Никодим и Макарий).

Два автора пятого века первого разряда следуют далее. Преп. Марк Подвижник (Марк Монах) вносит трактаты о духовном законе, о покаянии и о крещении, ценимые за их учение, что благодать даётся в крещении и раскрывается через соблюдение заповедей (English Philokalia, vol. 1, 1979, о Марке). Преп. Диадох Фотикийский (V век), епископ в Эпире, вносит О духовном ведении и различении: сто глав, один из влиятельнейших текстов во всём собрании: это решающее раннее свидетельство о призывании имени Иисусова и об учении, что благодать после крещения обитает в глубинах сердца (St. Diadochos, On Spiritual Knowledge, in the Philokalia, vol. 1; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012, о значении Диадоха для Иисусовой молитвы).

Шестой и седьмой века: Газа, Синай и Максим

Антология продолжается отцами газской традиции, преп. Варсонофием и Иоанном и преп. Дорофеем Газским (в некоторых текстах), и синайской традицией, включая преп. Исихия Пресвитера из монастыря Неопалимой Купины на Синае, чьё О трезвении и святости есть один из классических текстов нэпсис — пространный трактат о хранении ума и непрестанном памятовании Иисуса (St. Hesychios, On Watchfulness and Holiness, in the Philokalia, vol. 1; см. Иисусова молитва и молитва сердца).

Возвышаясь над этим отрезком собрания, стоит преп. Максим Исповедник (ок. 580–662), величайший богослов в «Добротолюбии» и один из величайших в православном предании. Он представлен прежде всего Четырьмястами главами о любви (Главами о любви), вместе с дальнейшими «сотницами» о богословии и о божественном домостроительстве и другими сочинениями — плотными, тесно рассуждающими размышлениями, придающими антологии её богословский костяк (St. Maximus, Four Hundred Texts on Love, in the Philokalia, vol. 2). Мысль Максима — его космическое видение, его учение о логосах, его учение о любви и бесстрастии — рассматривается в его собственном собрании и здесь отсылается (см. Преп. Максим Исповедник).

Позднейшие византийские века: Симеон и исихасты

Переходя во второе византийское тысячелетие, «Добротолюбие» включает преп. Иоанна Дамаскина, преп. Феодора Едесского (Великого Подвижника), преп. Филофея Синайского (чьи Сорок глав о трезвении принадлежат с Исихием к классике нэпсис), преп. Илию Экдика (Пресвитера), преп. Феогноста, преп. Петра Дамаскина — чей длинный трактат заполняет бо́льшую часть третьего тома — и других.

Затем приходит преп. Симеон Новый Богослов (949–1022), великий византийский поэт сознательного опыта благодати и видения божественного света, представленный в «Добротолюбии» текстами о вере и о трёх способах молитвы (последний из них, Три способа молитвы, передаётся под его именем, хотя его авторство оспаривается). Богословие Симеона о ощутимом присутствии Святого Духа отсылается к его собственному собранию (см. Преп. Симеон Новый Богослов).

Антология достигает вершины в исихастских отцах XIV века, непосредственном обрамлении паламитского спора. Преп. Никифор Монах (Никифор Исихаст), афонит XIII–XIV веков, вносит О трезвении и хранении сердца, ключевой текст для телесного «способа» Иисусовой молитвы — соединения призывания с дыханием и обращения внимания в сердце (St. Nikephoros, in the Philokalia, vol. 4; см. Иисусова молитва и молитва сердца). Преп. Григорий Синаит (ок. 1265–1346), перенёсший исихастскую молитву с Синая и Крита на Афон и оттуда на Балканы, вносит крупные сочинения о заповедях, о безмолвии и о делании Иисусовой молитвы (St. Gregory of Sinai, in the Philokalia, vol. 4).

Собрание завершается исихастскими богословами эпохи спора: свт. Григорием Паламой (1296–1359), архиепископом Фессалоникийским и защитником исихастов против Варлаама, представленным Главами естественными и богословскими и другими текстами — богословской вершиной антологии, отсылаемой к его собственному собранию (см. Свт. Григорий Палама); и мастерами XIV века преп. Каллистом и преп. Игнатием Ксанфопулами, чья Сотница об исихастской жизни есть один из полнейших практических синтезов всего предания, стоящий в самом конце книги и сводящий её нити воедино (Kallistos and Ignatios Xanthopoulos, in the Philokalia, vol. 4; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о завершающих текстах).

Отсылка и облик целого

Этот обзор при каждом крупном имени указывал читателю на более полное рассмотрение в другом месте — Максим, Симеон и Палама к их собственным собраниям, пустынные авторы к руководству о Пустынных отцах. Это сделано намеренно: собрание «Добротолюбие» рассматривает антологию и её общее предание и отсылает великих отдельных авторов, чья мысль превосходит то, что может передать любое извлечение (см. Главный README, об отсылке). Что показывает обзор — так это существенное единство антологии в разнообразии: одиннадцативековую дугу свидетелей единого внутреннего пути, собранную так, чтобы читатель мог увидеть всё предание трезвенной молитвы, разложенное в одной книге (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Как составители расположили эту дугу и какие из её текстов величайшие — есть предмет сопутствующего файла.

См. также

References

  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text, vols. 1–4. London: Faber and Faber, 1979–1995. (The texts of Antony, Isaiah, Evagrios/Neilos, Mark, Diadochos, Hesychios, Maximus, Philotheos, Symeon, Nikephoros, Gregory of Sinai, Palamas, and the Xanthopouloi; the introductory notes on authorship and attribution.)
  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The span of authors; Diadochos and the Jesus Prayer; the closing hesychast texts.)
  • Hausherr, Irénée. Les leçons d’un contemplatif: le Traité de l’Oraison d’Évagre le Pontique. Paris: Beauchesne, 1960. (The demonstration that the Philokalia’s On Prayer under Neilos is the work of Evagrius Ponticus.)