Писание внутри Священного Предания

Православное понимание соотношения Писания и Предания, изложенное против двух его великих противоположностей. Православие отвергает и протестантское sola scriptura (Писание над Церковью и против неё), и посттридентскую модель «двух источников» (Писание плюс второй, независимый залог). Для Православия Писание есть высшее письменное выражение внутри единого живого Предания — нормативное, но неотделимое от Тела, которое его произвело и читает.

Традиция: Общеправославная

Вопрос и почему он разделяет

Мало вопросов разделяло западное христианство острее, чем соотношение Библии и Предания Церкви. Реформация возвела sola scriptura — «одно только Писание» — в свой формальный принцип: Писание есть единственное непогрешимое правило веры, достаточное и ясное, стоящее над всяким человеческим преданием и всяким церковным авторитетом, который оно может исправлять. Контрреформация на Тридентском соборе (сессия IV, 1546) ответила утверждением, что спасительная истина содержится «в писаных книгах и в неписаных преданиях» (in libris scriptis et sine scripto traditionibus) — формула, которую впоследствии широко читали как учащую о двух источниках откровения: Писании и Предании как различных, отчасти независимых каналах, вместе составляющих целое. Православие стоит вне обоих этих западных вариантов, и понять, почему, существенно для всего православного учения о Писании (Ware, The Orthodox Church, new ed., Penguin, 1993, «Scripture and Tradition»; Florovsky, Bible, Church, Tradition, ch. 5).

Позиции, изложенные справедливо

Протестантская позиция (sola scriptura). В своей классической реформационной форме она держит, что одно Писание есть окончательный, непогрешимый авторитет в вопросах веры; что Писание достаточно для спасения и достаточно ясно в необходимом (perspicuity); и что предание, соборы и отцы имеют реальный, но подчинённый и погрешимый авторитет, принимаемый в той мере, в какой они согласны с Писанием. Её защитники настаивают, что это не «отсутствие предания» (карикатура, которую отвергают вдумчивые сторонники, называя грубую версию иногда solo scriptura), но «Писание как высшая норма» — norma normans non normata, нормирующая норма, сама не нормируемая никаким высшим человеческим авторитетом. Исторические сторонники: Лютер, Кальвин и конфессиональные традиции, происходящие от них; в современном обсуждении различие между дисциплинированным sola scriptura и индивидуалистским solo scriptura отстаивают такие писатели, как Кит Мэтисон (The Shape of Sola Scriptura, 2001). Эта позиция излагается здесь так, как её выражают её приверженцы, а не оценивается.

Римско-католическая позиция. Тридентское утверждение о Писании и «неписаных апостольских преданиях» было в значительной части посттридентского богословия развито в «двухисточниковую» теорию откровения. Второй Ватиканский собор в Dei Verbum (1965) существенно переосмыслил это: он учит, что «священное Предание и священное Писание образуют единый священный залог слова Божия», проистекающий «из одного и того же божественного источника», так что ни одно не должно приниматься без другого, и что Магистериум Церкви служит Слову, а не стоит над ним (Dei Verbum §§9–10). Многие наблюдатели, включая православных, отмечают, что это позднейшее католическое учение заметно приблизилось к восточному взгляду на единое Предание — хотя роль папского Магистериума как авторитетного истолкователя остаётся реальным различием. Сторонники: тридентские и посттридентские богословы для двухисточникового прочтения; составители Dei Verbum для прочтения о едином залоге.

Православная позиция, развиваемая ниже, состоит в том, что Писание есть высшее выражение истины внутри Предания — ни над ним (против sola scriptura), ни рядом с ним как второй источник (против двухисточниковой модели).

Предание как «правильно понятое Писание»

Точка опоры православного изложения — формула Флоровского, почерпнутая у прп. Викентия Леринского: Предание «не было независимой инстанцией, ни дополнительным источником веры»; Предание было «правильно понятым Писанием» (Florovsky, «The Function of Tradition in the Ancient Church», in Bible, Church, Tradition, ch. 5, о Викентии Леринском, Commonitorium 2). По этому изложению Предание не есть резервуар лишних сведений, которых недостаёт Писанию; это живая, духоносная жизнь Церкви, внутри которой читается Писание и которая читает Писание правильно. Флоровский добавляет решающее методологическое утверждение: «Предание было в Древней Церкви прежде всего герменевтическим принципом и методом» (там же). Предание есть не столько то, что веруется наряду с Библией, сколько ум, фронима, в котором Библия истинно понимается.

Отсюда два соотношения, которые Православие утверждает разом. Во-первых, Писание есть высшее выражение Предания: внутри всей жизни Церкви — её символов, соборов, литургии, иконографии, канонов и писаний отцов — богодухновенные Писания держат уникальное и нормативное первенство как богодухновенное письменное Слово (Florovsky, ch. 5; Ware, The Orthodox Church, 1993). Во-вторых, Писание не есть всё Предание: та же апостольская вера несётся также в богослужении и исповедании Церкви, и именно внутри этой большей жизни Писание слышится правильно. Уэр обобщает православный отказ от обеих западных рамок: Православие не ставит Писание против Предания и не делает их двумя источниками, но видит Писание живущим «внутри» единого Предания Церкви (Ware, The Orthodox Church, 1993, «Scripture and Tradition»).

Почему Православие отвергает sola scriptura

Православная критика состоит не в том, что протестанты чтут Писание слишком высоко, но в том, что sola scriptura располагает его неверно — извлекая книгу из общины, её произведшей, канонизировавшей и истолковывающей (см. Библия как книга Церкви). У православных писателей повторяются три довода:

  1. Канон предполагает Церковь. Именно Церковь — через своих отцов, свои поместные и вселенские соборы и прежде всего своё богослужебное употребление — различила, какие книги суть Писание (см. Сложение канона). Принцип «одного только Писания» не может обосновать список книг, которые суть Писание, ибо сам этот список есть плод духоводимого суда Церкви (Ware, The Orthodox Church, 1993).
  2. Истолкование требует Церкви. «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2 Петр. 1:20). Флоровский утверждал, что sola scriptura, при всей благоговейности намерения, на деле оказалась обеднением, изъяв Писание из его родной церковной среды и оставив истолкование дробиться (Florovsky, ch. 5; см. также Чтение с Церковью).
  3. Апостольская вера была передана прежде текста и помимо него. Апостол Павел повелевает фессалоникийцам «держать предания (парадосейс), которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2:15) — называя устное апостольское учение наряду с письменным. Св. Ириней, встречая гностиков, притязавших на тайное предание, взывал к публичному Преданию, хранимому в церквах апостольского основания, и читал Писание согласно «Правилу веры» (regula fidei), переданному от апостолов (Irenaeus, Against Heresies 1.10; 3.1–4). Писание и Правило веры суть для Иринея не два соперничающих авторитета, но единый апостольский залог, выраженный в двух образах.

Почему Православие отвергает модель «двух источников»

Симметрично Православие отклоняет посттридентскую картину Писания и Предания как двух различных, отчасти независимых каналов, которые нужно складывать вместе. Статья о Священном Писании в данном репозитории излагает это прямо: православная позиция «отвергает и протестантский принцип sola scriptura, и римско-католическую склонность (особенно посттридентскую) обращаться с Писанием и Преданием как с ‘двумя источниками’ откровения» (см. Священное Писание в православном богословии). Причина в том, что двухисточниковая модель склонна делать Предание дополнением — набором учений, не найденных в Писании, — и тем ослабляет связь между ними. Для Православия есть единое Предание, коего Писание есть высшая письменная кристаллизация; всё, что принадлежит апостольской вере, окажется согласным с Писанием, и соборы по обычаю обосновывают свои определения из Писания, читаемого умом Церкви. [Disputed: учит ли римско-католическая традиция в действительности о «двух источниках». Посттридентские руководства часто учили; но *Dei Verbum* (1965) §§9–10 прямо учит о едином «священном залоге» из одного «божественного источника» — формулировка, которую многие читают как близкую к православному взгляду на единое Предание. Православные писатели (например, Уэр, 1993) приветствуют это сближение, отмечая сохраняющееся различие о папском Магистериуме как авторитетном истолкователе. Ярлык «два источника» подходит посттридентскому богословию лучше, чем нынешнему римско-католическому учению.]

Живое Предание, а не старинарство

Последнее уточнение ограждает православный взгляд от его собственной карикатуры. Читать Писание «внутри Предания» не значит заморозить его в прошлом или подчинить безжизненному архиву цитат. Предание для Православия есть живое присутствие Святого Духа в Церкви — «жизнь Святого Духа в Церкви», по выражению Владимира Лосского (Lossky, «Tradition and Traditions», in In the Image and Likeness of God, SVS Press, 1974). Оно динамично и критично: Церковь, в том же Духе, что вдохновил Писания, непрестанно принимает, хранит и заново слышит свою книгу. Вот почему православные могут настаивать разом и на том, что ничто не может быть прибавлено к апостольской вере, и на том, что изъяснение Писания неисчерпаемо — отцы, соборы и святые не прибавляют к Слову, но раскрывают всё более его единого смысла. Писание и Предание суть, таким образом, в православном видении, не две вещи, которые надо уравновешивать, но одно Слово, живущее в одном Теле: «Церковь и Библия не могут быть разделены» (Florovsky, Bible, Church, Tradition, ch. 2).

См. также

References

  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Collected Works, vol. 1. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Ch. 2, “Revelation and Interpretation”; ch. 5, “The Function of Tradition in the Ancient Church,” on Vincent of Lérins and Tradition as “Scripture rightly understood.”)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (“Scripture and Tradition”; the Orthodox refusal of both sola scriptura and the two-source model.)
  • Lossky, Vladimir. In the Image and Likeness of God. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (“Tradition and Traditions.”)
  • Irenaeus of Lyon. Against Heresies (Adversus Haereses), 1.10; 3.1–4 — the Rule of Faith and the public apostolic Tradition.
  • Council of Trent, Session IV (1546), Decree Concerning the Canonical Scriptures. — the “written books and unwritten traditions” formula.
  • Second Vatican Council. Dei Verbum (Dogmatic Constitution on Divine Revelation), 1965, §§7–10. — the single “sacred deposit” reframing.
  • Mathison, Keith A. The Shape of Sola Scriptura. Moscow, ID: Canon Press, 2001. — the sola/solo scriptura distinction, cited to state the Protestant position fairly.
  • Scripture: 2 Peter 1:20; 2 Thessalonians 2:15.