Монастырь и скит

Оптина пустынь — Введенская (в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы) обитель близ Козельска в Калужской губернии — была древним, но малоизвестным лесным монастырём, пока в 1821 году рядом с нею не построили скит, посвящённый св. Иоанну Предтече, чтобы укрыть общину, всецело преданную молитве. Скит, насаждённый пустынниками из рославльских лесов при поощрении епископа Калужского Филарета, стал вещественной колыбелью возрождения русского старчества.

Традиция: Русская Православная (Собор Оптинских старцев прославлен местно в 1996 г. / общецерковно в 2000 г.)

Место: Введенская пустынь близ Козельска

Оптина пустынь стоит в сосновом лесу на правом берегу реки Жиздры, напротив небольшого города Козельска в тогдашней Калужской губернии, примерно в двухстах километрах к юго-западу от Москвы. Её полное имя — Введенская Оптина пустынь, обитель Введения во храм Пресвятой Богородицы, а «пустынь» — русское слово для «пустыни» или лесного отшельнического жилища (Концевич, Оптина Пустынь и её время, Jordanville, 1970, о месте и названии; ср. Dunlop, Staretz Amvrosy, Nordland, 1972, гл. 1, о географии Оптиной). Предание связывает основание с раскаявшимся разбойником XIV века по имени Опта (в монашестве Макарий), от которого в народе и производят название «Оптина», хотя этимология неясна, а ранняя история монастыря документирована скудно (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о легендарном основании; выведение имени традиционно и надёжно не засвидетельствовано). Достоверно то, что к XVIII веку Оптина была малой, бедной и ничем не выдающейся обителью, порою почти угасавшей, одной из сотен русских монастырей и никак не отмеченной для того, чем ей предстояло стать.

Преображение Оптиной принадлежит XIX веку и прежде всего одному учреждению, построенному рядом с монастырём, — скиту. Возвышение Оптиной невозможно понять помимо скита, ибо именно в скиту, а не в большом общежительном монастыре, старчество было размещено и хранимо на протяжении столетия (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о средоточии скита; Paert, Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy, Northern Illinois University Press, 2010, гл. 3, об институциональном облике оптинского старчества).

Основание Иоанно-Предтеченского скита, 1821

Решающей фигурой в устроении скита был епархиальный архиерей, Филарет (Амфитеатров) Калужский — впоследствии митрополит Киевский, — пламенный ревнитель паисиевского идеала монашеской молитвы и покровитель старчества (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о епископе Филарете Калужском; Elder Anthony of Optina, St. Herman of Alaska Brotherhood, об основании скита). В 1821 году епископ Филарет поощрил постройку скита близ Оптиной как приписной к монастырю — малого, огороженного поселения, где горстка монахов могла вернее посвятить себя безмолвию и молитве, вдали от суеты большой обители (Концевич, Оптина Пустынь, 1970; «The Skete of St. John the Forerunner, Optina Monastery», OrthoChristian.com, следуя оптинским агиографиям). Скит был посвящён св. Иоанну Крестителю и Предтече — покровителю отшельников и пустыни — и поставлен в недалёком расстоянии от монастыря, заслонённый лесом.

Чтобы построить и населить его, епископ Филарет обратился к группе пустынников, живших тогда в рославльских лесах в соседней Смоленской земле: лесных жителей, проведших годы в отшельнической жизни под началом духовных отцов, воспитанных в традиции преп. Паисия Величковского (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о рославльских пустынниках; Elder Anthony of Optina, St. Herman Brotherhood, о годах братьев Путиловых в рославльском лесу). Среди них были два брата, которым предстояло стать средоточными для оптинской истории и которые числятся среди прославленных старцев: Тимофей Путилов, будущий игумен Моисей (преп. Моисей Оптинский, †1862), и его младший брат Александр Путилов, будущий преп. Антоний Оптинский (†1865). Братья Путиловы с несколькими спутниками прибыли в Оптину в 1822 году, чтобы начать дело постройки скита (стандартные повествования относят их прибытие к 6 июля 1822 года; Elder Anthony of Optina, St. Herman Brotherhood; «Moses (Putilov) of Optina», собор св. Иоанна Крестителя, следуя оптинским житиям). Они расчистили землю, поставили келлии, обнесли поселение оградой и воздвигли малую деревянную церковь, освящённую во имя св. Иоанна Предтечи около года спустя (Elder Anthony of Optina, St. Herman Brotherhood).

Моисей и Антоний Путиловы

Два брата дали скиту его первый строй жизни. Преп. Моисей (Путилов) был поставлен настоятелем всего Оптинского монастыря в середине 1820-х годов — стандартные оптинские жития относят его назначение к 1826 году, хотя некоторые повествования дают 1825-й [Disputed: Elder Anthony of Optina, St. Herman Brotherhood, и «Moses (Putilov) of Optina», собор св. Иоанна Крестителя, дают 1826 год; иные сводки дают 1825-й] — и управлял им около тридцати семи лет, до своей кончины в 1862 году (Elder Anthony of Optina, St. Herman Brotherhood; «Moses (Putilov) of Optina», собор св. Иоанна Крестителя). Именно Моисей как настоятель принимал великих старцев в монастырь и заслонял старчество от подозрения, которое оно возбуждало; его административное покровительство было непременным условием расцвета Оптиной (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, об игумене Моисее как покровителе старцев; Paert, Spiritual Elders, 2010, гл. 3). Преп. Антоний (Путилов), младший брат, был поставлен во главе самого скита, когда Моисей стал настоятелем, и управлял им около четырнадцати лет — монах великой кротости, всю жизнь несший мучительную болезнь ног (Elder Anthony of Optina, St. Herman Brotherhood, о начальствовании Антония над скитом и его недуге).

Моисей и Антоний — среди четырнадцати прославленных оптинских старцев, и их труд есть основание, на котором строили более знаменитые старцы; но они были более строителями и настоятелями, нежели, в строгом смысле, старцами исповеднического склада. Собственно старчество — ежедневный приём монахов и мирян для откровения помыслов и окормления душ — начинается в Оптиной с человека, которого игумен Моисей пригласил в скит в 1829 году: с преп. Льва (см. Преп. Лев, первый старец).

Скит как колыбель старчества

Устройство Оптиной выражало её духовный строй. Большой монастырь, с его собором и гостиницами, был обращён к миру и принимал толпы; скит, скрытый в лесу за собственной стеной и вратами, был местом безмолвия, где старцы жили, творили Иисусову молитву и — через малое оконце келлии старца или скитские врата — принимали приходивших за советом (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о уединении скита и приёме посетителей старцами; Dunlop, Staretz Amvrosy, 1972, гл. 1, о вещественной обстановке старчества Амвросия). Над скитскими вратами позднее был начертан стих из Псалтири, а в его саду келлии старцев стояли среди яблонь; всё вместе было по замыслу «пустыней в пустыне» (Концевич, Оптина Пустынь, 1970). Скитская библиотека стала одним из сокровищ русского монашества, ибо именно здесь размещались и производились святоотеческие рукописи и великий оптинский издательский труд середины века (см. Преп. Макарий и издательский труд; Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о скитской библиотеке).

На протяжении примерно столетия — от прибытия преп. Льва в 1829 году до закрытия монастыря в начале 1920-х годов — почти непрерывная череда старцев занимала эту малую ограду. Эта непрерывность, когда старец передавал старчество старцу в одном скиту, и делает Оптину единственной в своём роде в русской церковной истории: не один святой муж, а преемство, школа молитвы, поддержанная на протяжении четырёх поколений (Концевич, Оптина Пустынь, 1970, о преемстве; Paert, Spiritual Elders, 2010, об Оптиной как школе старчества; см. Старчество и духовное руководство). Следующий файл прослеживает духовный источник этого преемства далее за пределы Оптиной, к преп. Паисию Величковскому и Святой Горе.

См. также

References

  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya [Optina Pustyn and Its Era]. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970. (Место, название, епископ Филарет Калужский, рославльские пустынники, игумен Моисей, скит как колыбель старчества.)
  • Elder Anthony of Optina (Optina Elders Series). Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood. (Братья Путиловы, годы в рославльском лесу, основание и освящение скита, начальствование Антония.)
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972. (География и вещественная обстановка Оптиной и скита.)
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (Институциональный облик оптинского старчества; скит как школа старчества.)
  • “The Skete of St. John the Forerunner, Optina Monastery”; “Moses (Putilov) of Optina, founder of the Optina Skete.” OrthoChristian.com и Русский православный собор св. Иоанна Крестителя (Вашингтон), следуя оптинским агиографиям, — использованы для установления даты основания (1821) и прибытия Путиловых, сверены с Концевичем и житиями Братства преп. Германа.