Закон об отступничестве и подсчёт

Юридический контекст новомученичеств, изложенный фактически: господствующее толкование исламского закона об отступничестве (ridda), под которым возвращение обращённого или исповедание бывшего мусульманина влекло смертную казнь. И подсчёт новомучеников, данный как источниковый диапазон — почти двести задокументированных актов у Вапориса, — с острым удержанием различия между теми, кого предание называет, теми, кого оно документирует, и теми, кого оно может лишь оценить.

Традиция: Греческая / Балканская православная (общеправославная по охвату)

Закон, изложенный фактически

Новомученики умирали внутри определённого юридического порядка, и этот порядок должен быть описан точно и без полемики, ибо ложное описание в любом направлении — раздувание его в миф о непрестанной резне или растворение его в пресной терпимости — искажает положение мучеников (METHODOLOGY §4.1).

Под классическими школами исламского правоведения отступничество от ислама (ridda) вменяемого взрослого было, в господствующем толковании, применявшемся в османских землях, преступлением, караемым смертью: отступник, не желавший вернуться в ислам после призыва к покаянию, подлежал смерти (Russell, “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire,” IJSCC 18, 2018, о юридической рамке; Krstić, Contested Conversions to Islam, Stanford University Press, 2011). Две черты этого закона прямо формировали явление новомученичества. Во-первых, его асимметрия: обращение в ислам поощрялось, социально вознаграждалось и в принципе было юридически необратимым, тогда как обращение из ислама было преступлением, караемым смертью. Граница двух вер была поэтому в законе односторонним клапаном, и новомученики суть, в подавляющем большинстве, люди, которые пытались пересечь её запретным путём или отказались числиться пересёкшими её путём дозволенным (Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011). Во-вторых, его доказательственная рыхлость в точке обращения: поскольку исповедание шахады могло быть установлено по мусульманскому свидетельству и его было трудно отменить, христианина могли счесть ставшим мусульманином на слабых или сфабрикованных основаниях, и затем он подвергался каре отступника за отказ это подтвердить (Russell, “Christian identity,” 2018; и Слово и три пути).

Равно важно изложить, чем закон не был. Он не предписывал убийства христиан как таковых — порядок зимми охранял жизнь и богослужение немусульманского подданного, оставшегося внутри своей общины (см. Патриархат и Порта). Смертоносное лезвие падало при обращении, отступничестве, обвинении и открытом исповедании, а не по всему христианскому населению. Именно поэтому новомученики, хотя они и светлое и непрерывное свидетельство, суть исчислимое сообщество, а не массовое избиение: они умирали на определённой юридической границе, один за другим, и их смерти вспоминались и записывались одна за другой (Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000). Это различие есть не преуменьшение; это различие между истиной и мифом, и миф служит мученикам худо.

Применение, а не единообразие

Применение закона чрезвычайно менялось по времени, месту и расположению местных властей, и источники записывают это разнообразие. Иные кади (судьи) стремились спасти обвиняемого, увещевая к покаянию и предлагая всякий путь к спасению прежде, чем произнести приговор; акты часто показывают мусульманского судью или пашу, умоляющего исповедника передумать, предлагающего богатство, должность или брак и откладывающего смертный приговор насколько позволял закон (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000, во многочисленных отдельных рассказах; Russell, “Christian identity,” 2018). Это не агиографическое смягчение, а юридически понятная закономерность: казнь отступника была тяжким делом, и предпочтение закона было за возвращением, а не за смертью. Другие власти, в другие времена, действовали с жестокостью или под давлением толпы. Мученик св. Николай Софийский (1555) был освобождён кади и затем убит толпой; мученичество прмц. Филофеи Афинской (1589) последовало за набегом на её обитель (см. Славянские и балканские новомученики; Филофея Афинская). Память Церкви держит весь этот диапазон, и собрание сообщает о нём — включая, согласно §4.1, судей и соседей, которые пытались предотвратить смерть.

Подсчёт как источниковый диапазон

Сколько было новомучеников? Честный ответ таков: у вопроса три разных значения, и их смешение производит те завышенные числа, которые дискредитируют предмет.

Те, кого предание документирует. Самая твёрдая цифра — число новомучеников, для которых сохранился акт — повествование о страдании — и который был собран и изучен. Стандартный современный опорный труд — Witnesses for Christ (2000) Номикоса Вапориса, который, как «плод двух десятилетий исследований», собирает жизнеописания почти двухсот верных мужей и жён османского периода, 1437–1860 годов (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000, publisher’s description and Introduction). Такова цифра, которую следует приводить: порядка двухсот задокументированных новомучеников, чьи акты можно прочитать. Это большое и непрерывное свидетельство, и это не догадка.

Те, кого предание называет. Несколько большее число названо в синаксарях и служебных книгах — поминаемых по имени и дню — без полного сохранившегося акта; литургический календарь новомучеников полнее, чем корпус изученных страданий (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; и служба Собора, см. Праздник и почитание).

Те, кого можно лишь оценить. За названными и задокументированными лежит неизвестное и непознаваемое число христиан, умерших на той же границе без записи их смерти, — воистину бесчисленные, которых предание чтит соборно в Соборе «всех» новомучеников, но не притязает перечислить. Здесь дисциплина METHODOLOGY §4.2 строга: никакого общего «числа погибших» новомучеников не утверждается, ибо никакое не познаваемо, а бо́льшие круглые числа популярной литературы не имеют документального основания (см. Числа и то, что может быть проверено).

[Disputed: «число новомучеников». Единственная защитимая задокументированная цифра — корпус сохранившихся актов — «почти двести», изученных Вапорисом, Witnesses for Christ (2000). Число, названное в литургических книгах, несколько больше; число умерших без записи неизвестно и не перечисляется ни одним надёжным источником. Это собрание приводит задокументированный подсчёт Вапориса и рассматривает бо́льшие итоги как непроверяемые. См. Числа и то, что может быть проверено.]

Плотность свидетельства во времени

Внутри османского периода новомученичества распределены неравномерно. Сохранившиеся акты сгущаются наиболее плотно в семнадцатом и, прежде всего, восемнадцатом веках — периоде составления «Нового Мартиролога» и колливадского обновления, которое их собирало и продвигало, — с хвостом, тянущимся вниз до 1830-х годов и мученичества св. Георгия Янинского в 1838 году (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011, о семнадцативечной «конфессионализации», усилившей запись таких смертей; см. Жанр и то, что сохраняется). Отражает ли это сгущение подлинное возрастание мученичеств или возрастание их записи по мере того, как Церковь намеренно собирала и издавала их истории, — само по себе научный вопрос, и один из тех, что это собрание держит открытым (Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011; и Национальное повествование и османистская ревизия). Мученики реальны в любом случае; но форма корпуса отчасти есть форма предания, которое его сохранило, и честность требует это сказать.

См. также

References

  • Krstić, Tijana. Contested Conversions to Islam. Stanford: Stanford University Press, 2011. (The asymmetry of the conversion boundary; seventeenth-century confessionalization and the recording of martyrdoms.)
  • Russell, Norman. “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire.” International Journal for the Study of the Christian Church 18, nos. 2–3 (2018): 148–162. (The apostasy law and its application; the qadis’ preference for return.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ: Orthodox Christian Neomartyrs of the Ottoman Period, 1437–1860. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The documented corpus of nearly two hundred acta; the individual accounts.)