Жанр и то, что сохраняется

Источниковедческое сердце собрания: новомученические акты как жанр с повторяющимися условностями — искушение, исповедание, умоляющий судья, мучения, смерть, знамения у гроба — и трудный вопрос о том, что может быть установлено о мучениках независимо от агиографии. Он опирается на османистскую науку Тияны Крстич о «конфессионализации», на предостережения Вапориса и на османские судебные реестры (сиджили) там, где они касаются мученичеств.

Традиция: Греческая / Балканская православная (общеправославная по охвату)

Акты как жанр

Новомученические акты суть не случайное собрание сообщений, а жанр с формой, унаследованной от древних актов мучеников и приспособленной к османской ситуации. Прочитанные по всему корпусу, они являют повторяющуюся структуру: рассказ о происхождении мученика и обстоятельствах его становления — или обвинения в становлении — мусульманином; миг возвращения или исповедания; арест и явление перед кади или пашой; состязание убеждения, в котором власть предлагает богатство, должность или брак, а мученик отвечает исповеданием Христа; мучения; смерть; и последствия — обретение мощей, свет или благоухание у гроба, исцеления (Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000, очевидно по всем отдельным рассказам; Krstić, Contested Conversions to Islam, Stanford University Press, 2011, ch. 5, о повествовательных условностях). Распознавание жанра есть не способ отбросить акты, а способ читать их точно: повторяющиеся элементы суть отчасти форма реальных событий (мольба кади, например, юридически понятна и независимо правдоподобна, ибо закон предпочитал возвращение отступника его смерти — см. Закон об отступничестве и подсчёт), а отчасти формирующая рука предания, пишущего для назидания (заявленная цель Никодима; см. Новый Мартиролог).

Методологическое следствие есть то, что репозиторий прилагает ко всей агиографии (METHODOLOGY §3.5): утверждение в акте привязывается к собранию и слою, которые его передают, а его достоверность оценивается по тому, насколько рано и насколько независимо это свидетельство. Подробность, присутствующая в почти современной записи (Ephemerides Кариофиллиса, очевидческое сообщение, собранное Дапонте), стоит на более твёрдой почве, чем топос — условный мотив, — который повторяется во многих житиях и может быть речью жанра, а не события.

Конфессионализация: рамка для всего корпуса

Самое важное недавнее научное переосмысление новомученических источников исходит от изложения османской конфессионализации Тияны Крстич. Крстич доказывает, что производство и распространение повествований об обращении — мусульманских повествований об обращении и христианских мученических повествований равно — было средоточием отвердевания конфессиональных идентичностей по всему османскому миру в долгие шестнадцатый и семнадцатый века, по мере того как и османское суннитское «православие», и православная христианская идентичность отчасти артикулировались через истории о пересечении, и об отказе пересечь, границу между верами (Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011, esp. ch. 5, “Between the Turban and the Papal Tiara: Orthodox Christian Neomartyrs and Their Impresarios in the Age of Confessionalization”). При таком прочтении новомученические акты суть не только записи отдельных смертей, но и орудия общинного самоопределения — что близко к тому, чем сам Никодим говорил, что они являются (см. Новый Мартиролог).

Рамка Крстич режет в двух направлениях, и оба должны удерживаться. Она историзирует корпус, предостерегая от чтения актов как прозрачных окон в события и обращая внимание на «импресарио» — церковников, писцов и монашеских промоторов, которые собирали, формировали и распространяли мученические истории ради конфессиональных целей (Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011, ch. 5). Но она не растворяет мучеников в вымыслах: довод Крстич — о повествовании и употреблении реальных смертей, а не об их изобретении, и лежащее в основе явление — христиане, убитые на границе обращения, — не подлежит сомнению (Krstić, 2011; Vaporis, Witnesses for Christ, 2000). Честная позиция, и та, что принимает это собрание, состоит в том, что новомученики были реальны, что многие акты покоятся на близком знании и что корпус в том виде, в каком мы его имеем, был также намеренным трудом самоукрепления Церкви, сформированным своим назначением, — всё три вместе.

Что сохраняется независимо от агиографии

Может ли хоть что-то о новомучениках быть установлено вне назидательного предания? Ответ таков: иногда, и неравномерно, и именно в этой точке предмет отличается от случая вроде блж. Ксении, где документальный пол почти исчез.

Османские судебные записи. Османская правовая система порождала судебные реестры (сиджили) — записи судов кади, — и для некоторых мученичеств записи, касающиеся дела (зарегистрированное обращение, приговор, связанный иск), в принципе могут быть найдены и положены рядом с актами. Там, где такая работа была проделана, она может подтвердить реальность и юридическую форму дела и, изредка, исправить или усложнить агиографический рассказ (Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011, с использованием османских документальных источников; и более широкая османистская практика чтения сиджилей для истории обращения). Но охват частичен, а труд велик: у большинства новомученических актов нет известного соответствующего османского документа, и для большинства назидательная запись остаётся единственным свидетелем. Ситуация есть поэтому спектр — немногие мученичества с независимым архивным подтверждением, многие лишь с внутренне правдоподобной юридической формой жанра и многие известные лишь так, как их передаёт предание.

Современные и внешние известия. Для некоторых из более видных случаев существуют внешние современные известия — западное консульское или путевое сообщение, патриарший документ, монастырская хроника, — которые помещают смерть во времени и подтверждают её произошедшесть, даже если не ручаются за агиографическую подробность. (Таково положение, которое репозиторий подробно документирует для более позднего, лучше засвидетельствованного мученичества в Сщмч. Иосиф Дамасский, где обильная консульская запись окружает назидательно переданную смерть.) Для новомучеников такое внешнее подтверждение есть исключение, а не правило.

Диспозиция, которую использует это собрание

Из жанра, рамки конфессионализации и неравномерного сохранения независимого свидетельства следуют правила этого собрания (METHODOLOGY §3.5):

  1. Привязывать каждый акт к его собранию и слою — Ephemerides Кариофиллиса, сборник Дапонте, «Новый Мартиролог» или современное синаксарное и научное предание — и оценивать достоверность по тому, насколько рано и независимо свидетельство.
  2. Читать жанр как жанр. Повторяющиеся топосы (умоляющий судья, предложения богатства и брака, свет у гроба) сообщаются как то, что свидетельствует предание, с указанием условного характера там, где он присутствует, и не утверждаются как независимо задокументированный факт.
  3. Различать реальное явление и его повествование. Новомученики были реальны и чтятся как таковые; корпус, который их сохраняет, был также намеренным орудием стойкости Церкви, и оба факта излагаются.
  4. Предпочитать трезвый подсчёт. Даты и числа даются так, как позволяют наилучше засвидетельствованные источники — задокументированный корпус Вапориса, выверенные даты отдельных житий, — и никакой общий итог не утверждается (см. Числа и то, что может быть проверено).

Цель, как и повсюду в репозитории, — не более скудное сообщество мучеников, а более истинное: свидетельство, чья реальность утверждается, чьи источники названы и чей уровень достоверности оставлен читателю разборчивым.

См. также

References

  • Krstić, Tijana. Contested Conversions to Islam: Narratives of Religious Change in the Early Modern Ottoman Empire. Stanford: Stanford University Press, 2011. (Confessionalization; the neomartyr narratives and their “impresarios,” ch. 5; Ottoman documentary sources.)
  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion. 1st ed. Venice, 1799. (The devotional purpose that shapes the genre.)
  • Russell, Norman. “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire.” International Journal for the Study of the Christian Church 18, nos. 2–3 (2018): 148–162.
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The individual acta; the cautions on their character.)