Прмц. Филофея Афинская

Первейшая жена-новомученица: Ревула Венизелу, в монашестве Филофея (ок. 1522–1589), афинская знатная жена, которая, овдовев молодой, стала монахиней и основала монастырь в османских Афинах и чьи выкуп и укрывание порабощённых и притесняемых жён — христианок, бежавших от принудительного обращения, брака и гарема, — навлекли османскую вражду, которая её убила. Подвергшись нападению в своей обители в 1588 году, она скончалась от увечий 19 февраля 1589 года и чтится как праведная мученица и матерь Афин.

Традиция: Греческая православная (жена-новомученица османского периода)

Знатная жена Афин

Филофея родилась около 1522 года в Афинах, в знатном роду Венизелосов (Венизелу), одном из ведущих христианских домов османского города, и была наречена при крещении Ревулой (Регулой) (житие св. Филофеи в синаксарном предании; Sanidopoulos, “Holy New Martyr Philothei of Athens (+1589),” johnsanidopoulos.com; Pemptousia, “St. Philothei of Athens 1522–1589”). Выданная замуж молодой и против воли, она овдовела через несколько лет и, освобождённая вдовством и своими средствами, обратилась к монашеской жизни. Она построила монастырь в Афинах, посвящённый св. Андрею, став его игуменией под именем Филофея, и сделала его средоточием широкого дела милосердия — школ, мастерских, странноприимниц и убежищ, — питаемого богатством её рода (синаксарное предание; Pemptousia, “St. Philothei of Athens”; особняк Венизелосов в Афинах сохранён как связанный с её родом). Она есть, таким образом, в отличие от большинства новомучеников, фигура величия и общественных трудов прежде, чем она мученица: видная мирянка, ставшая монашеской основательницей и благотворительницей в порабощённом городе.

Выкуп жён

Милосердие Филофеи имело особое и опасное средоточие. Она использовала свой дом и своё богатство, чтобы выкупать, укрывать и прятать жён — среди них христианок, которые были порабощены, или захвачены для мусульманских домов и гаремов, или понуждаемы обратиться в ислам через брак и искали спасения или убежища (синаксарное предание; Sanidopoulos, “Holy New Martyr Philothei of Athens”). В порядке, где переход христианки в мусульманский дом и в ислам был социально и юридически облегчён, а её переход обратно был запрещён, укрывать таких жён — и прежде всего принимать жён, бежавших от этого перехода, — значило поставить себя прямо поперёк границы обращения, которую охранял закон (см. Закон об отступничестве и подсчёт). Предание держит, что это дело неоднократно приводило её в столкновение с османскими властями, что её более чем однажды вызывали и подвергали опасности из-за принятых ею жён и что она упорствовала (синаксарное предание; Pemptousia, “St. Philothei of Athens”). Её мученичество, когда оно пришло, выросло прямо из этого дела — она есть, в сущности, мученица христианского милосердия к жёнам под давлением, и потому она стоит во главе этого раздела.

Нападение и смерть

Согласно преданию, 3 октября 1588 года ватага мужей ворвалась в её обитель — один рассказ говорит, во время бдения на подворье в Патисии, за городом — и жестоко избила престарелую игумению, оставив её тяжко увечной (синаксарное предание; Sanidopoulos, “Holy New Martyr Philothei of Athens”; Orthodox Times, “Martyr Philothei the Monastic of Athens”). Она томилась несколько месяцев и скончалась от увечий 19 февраля 1589 года, около шестидесяти семи лет от роду. Она поминается 19 февраля.

Случай Филофеи стоит на границе категорий, рассмотренных в Слово и три пути. От неё не требовали отречься от Христа в миг смерти, как от классического исповедника; на неё напали за её христианское дело, и она скончалась от нападения. Церковь чтит её как праведную мученицу (преподобномученицу) — ту, чья подвижническая и милосердная жизнь была увенчана насильственной смертью, претерпенной за веру и её дела, — категория, близкая к рассуждению о «страстотерпце», которое репозиторий обсуждает для иных святых (ср. Что такое новомученик, о нескольких видах мученической смерти). Точные обстоятельства нападения доходят до нас через назидательное предание и сообщаются как таковые (METHODOLOGY §3.5); что твёрдо — так это её видность, её дело для жён, насилие, оборвавшее её жизнь, и раннее и непреходящее почитание.

Матерь Города

Мощи Филофеи были положены в Афинах, и она стала одной из покровительниц города — «второй основательницей» христианских Афин в их османском унижении, чтимой доныне в Митрополичьем соборе, где почивают её мощи (синаксарное предание; современное афинское почитание). Её почитание примечательно тем, что соединяет несколько вещей, которые могла держать память новомученика: жену туземной знати, избравшую нищету и покров; строительницу школ и убежищ в занятом завоевателями городе; защитницу именно тех жён, которых уловил порядок обращения; и мученицу, чья смерть была прямой ценою этой защиты. Там, где равноап. Косма Этолийский сохранял народ проповедью и школами (см. Косма Этолийский: сохранение народа), Филофея сохраняла самых уязвимых из этого народа, по одной выкупленной жене за раз, и заплатила за это, как он. Она есть, что подобающе, среди самых любимых из всех жён-святых османских столетий и естественная глава всякого рассмотрения жён-новомучениц.

См. также

References

  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion. Venice, 1799. (The neomartyrological tradition.)
  • Orthodox Times. “Martyr Philothei the Monastic of Athens (19 February).” orthodoxtimes.com. (The feast; the attack and death.)
  • Pemptousia. “St. Philothei (Angelou Venizelou), Athens 1522–1589.” pemptousia.com, 2011. (The dates, the noble family, the monastic foundation and charity; underlying claims in the synaxaristic tradition.)
  • Sanidopoulos, John. “Holy New Martyr Philothei of Athens (+1589).” johnsanidopoulos.com, 2017. (The ransoming of women, the attack of 3 October 1588, the death of 19 February 1589; underlying claims traced to the synaxaristic tradition.)