Славянские и балканские новомученики

Новомученики суть общеправославное сообщество, а не только греческое, и два великих софийских мученика это доказывают: св. Георгий Кратовский (Георгий Новый Софийский), юный серебряник, заживо сожжённый в 1515 году, и св. Николай Новый Софийский, убитый толпой в 1555 году. Их акты, написанные вскоре после того южнославянскими церковниками — житие Николая написано Матфеем Грамматиком из Софийской книжной школы, — суть одни из самых ранних и лучше всего засвидетельствованных во всём корпусе, и их почитание основало отдельное болгарское, сербское и македонское чествование.

Традиция: Болгарская / Сербская / южнославянская православная (новомученики османского периода)

Почему славянские мученики важны для целого

Поскольку Рум-миллет определялся религией, а не нацией, османской эпохи сообщество новомучеников неизбежно общеправославно — греки, болгары, сербы, румыны, албанцы, арабы и другие (см. Падение и миллет; Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000, об охвате). Два софийских мученика суть самое ясное единичное доказательство, и они важны для источниковедческого довода этого собрания по ещё одной причине: их акты ранние — написаны поимённо названными современниками или почти современниками внутри местной славянской Церкви, — и так они закрепляют более твёрдый конец всего корпуса, показывая, что новомученическое предание покоится, у своих истоков, на близком и датируемом знании, а не только на позднем составлении (см. Жанр и то, что сохраняется).

Св. Георгий Кратовский, Новый Софийский (ум. 1515)

Георгий Кратовский — чтимый как Георгий Новый Софийский, а в сербской традиции как Георгий Новый — был юным серебряником (златокузнецом) из Кратова, рудничного города в нынешней Северной Македонии, который пришёл в Софию (Георгий Кратовский, житие в южнославянском предании; кратко изложено в «George of Kratovo», и Сербская Православная Церковь, “The Holy Martyr George of Kratovo”). Согласно его актам, он был понуждаем мусульманами города принять ислам и, стойко отказываясь, был осуждён и заживо сожжён на костре 11 февраля 1515 года, ещё юношей (акты; Сербская Православная Церковь, “The Holy Martyr George of Kratovo”). Его страдание было записано вскоре после того софийским церковником, и Георгий стал, по словам современных рассказов, одним из самых любимых мучеников Балкан, чтимым по всему болгарскому, сербскому и македонскому православным мирам, — почитание, продолжившееся до наших дней (в 2024 году болгарский иерарх передал мощи св. Георгия Кратовского его родному городу в Северной Македонии, OrthoChristian.com, 2024; см. Праздник и почитание). Он поминается 11 февраля (с дальнейшим поминовением 26 мая в некотором употреблении).

Св. Николай Новый Софийский (ум. 1555)

Николай Новый Софийский (Никола Софийский) был, согласно его житию, сапожником родом из Янины в Эпире, поселившимся в Софии (св. Николай Софийский, житие; OCA, “Great Martyr Nicholas of Sofia (Bulgaria)”). 17 мая 1555 года он был приведён перед кади (шариатским судьёй) по обвинению в том, что принял ислам и затем отрёкся; акты повествуют, что кади, не найдя оснований, освободил его, — после чего на него напала и убила его толпа горожан, побив камнями за городом, а тело его затем сожгли, пепел развеяли, причём один христианин спас часть его мощей (OCA, “Great Martyr Nicholas of Sofia”; акты). Его случай есть образцовая иллюстрация мысли, высказанной в Закон об отступничестве и подсчёт: юридическая власть стремилась спасти его, а смертоносная сила исходила от толпы, а не от суда, — различие, которое сами источники сохраняют и которое стандарт §4.1 репозитория требует сообщать, а не сплющивать.

Мученичество Николая необычно хорошо засвидетельствовано, ибо его житие было написано Матфеем Грамматиком (Матей Граматик), ведущей фигурой шестнадцативечной Софийской книжной школы, чьё Житие св. Николая Нового Софийского есть значительный памятник раннемодерной болгарской литературы и почти современный источник мученичества (Matthew the Grammarian, Life of St. Nicholas the New of Sofia, 16th c.; и наука о Матфее и Софийской школе, напр. Tsibranska-Kostova, “On Matthew the Grammarian and the 16th Century Spoken Bulgarian Language”). Местный митрополит Иаков (Яков) Софийский созвал епархиальный собор, на котором Николай был признан мучеником, — ранняя, местная канонизация ровно того рода, с которого обыкновенно начинались новомученические почитания (OCA, “Great Martyr Nicholas of Sofia”). Вместе со св. Георгием св. Николай сделал Софию средоточием новомученического почитания; двоих часто изображают и поминают вместе (как в иконе «Новомученик Николай Софийский, Архангел Михаил и новомученик Георгий Софийский»). Его память совершается 17 мая.

Два софийских мученика как источниковедческий якорь

Для довода этого собрания софийские мученики стоят большего, чем их отдельные истории. Они показывают, что явление новомученичества было уже мощным в начале шестнадцатого века, за поколения до великого составления «Нового Мартиролога» (1799), и что у своих истоков оно производило поимённые, почти современные письменные жития опознаваемых авторов внутри местной славянской Церкви — Матфея Грамматика прежде всего (Krstić, Contested Conversions to Islam, Stanford University Press, 2011, о ранних шестнадцати- и семнадцативечных новомученических текстах и их местном авторстве). Это ставит самый твёрдый конец корпуса на основание, весьма отличное от чисто позднего и легендарного предания: для этих мучеников есть датируемый текст, известный автор и местный канонизующий акт. Позднейшие, восемнадцативечные греческие жития (четверо мужей Раздела 04) более многочисленны, но в целом менее независимо закреплены; славянские мученики шестнадцатого века малочисленнее, но в точке засвидетельствования — среди сильнейших. Честно читать корпус — значит держать оба факта и позволять сильным случаям учить читать более тонкие (см. Жанр и то, что сохраняется).

Они также делают явным, против всякого сужения новомучеников в греческий национальный символ, что свидетельство принадлежит всем православным Балканам. Болгарская, Сербская и Македонская Церкви хранят этих мучеников как своих; греческое и общеправославное предание хранит их тоже; и общее почитание есть одно из мест, где новомученики сопротивляются националистической рамке, рассмотренной в Национальное повествование и османистская ревизия.

См. также

References

  • Krstić, Tijana. Contested Conversions to Islam. Stanford: Stanford University Press, 2011. (The early neomartyr texts and their local authorship.)
  • Matthew the Grammarian (Matey Gramatik). Life of St. Nicholas the New of Sofia. Sofia, 16th c. (The near-contemporary source; cited via the scholarship on the Sofia Literary School.)
  • Orthodox Church in America. “Great Martyr Nicholas of Sofia (Bulgaria)” (commemorated 17 May). oca.org. (Nicholas’s origin, the qadi, the mob, the burning, the recovery of relics, Metropolitan James’s council.)
  • Serbian Orthodox Church. “The Holy Martyr George of Kratovo.” spc.rs. (George’s origin, trade, and burning of 11 February 1515.)
  • Tsibranska-Kostova, Mariyana. “On Matthew the Grammarian and the 16th Century Spoken Bulgarian Language.” Zeszyty Cyrylo-Metodiańskie. (Matthew the Grammarian and the Sofia Literary School.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The pan-Orthodox range of the neomartyrs.)