Числа и то, что может быть проверено

Статистическая совесть собрания. Подсчёт новомучеников дан как источниковый диапазон — почти двести задокументированных актов у Вапориса, — а завышенные итоги популярной литературы отвергнуты. Затем файл излагает, категория за категорией, что источники могут и не могут установить о новомучениках: даты и места, которые твёрды; подробности, переданные назидательно; числа, которые можно лишь оценить; и числа, которых никто не знает.

Традиция: Общеправославная (оценка)

Зачем числам нужна дисциплина

Новомученики суть реальное и непрерывное свидетельство, и именно потому, что они реальны, им худо служит раздувание. Круглые числа в десятки тысяч или смутные притязания на «бесчисленных» мучеников, утверждаемые как задокументированные, дискредитируют предмет и нарушают стандарт репозитория (METHODOLOGY §4.2), который требует, чтобы оспариваемые цифры давались как поимённо названные научные диапазоны и чтобы не утверждалось никакого единого завышенного итога. Этот файл прилагает эту дисциплину к новомученикам, следуя образцу рассмотрения родственным собранием куда более крупного и лучше архивированного гонения (см. Масштаб гонения).

Задокументированный подсчёт

Самая твёрдая цифра — и та, что следует приводить, — есть размер задокументированного корпуса: число новомучеников, для которых сохранилось повествование о страдании и который был собран и изучен. Стандартный современный опорный труд — Witnesses for Christ (2000) Номикоса Вапориса, который, как «плод двух десятилетий исследований», собирает акты почти двухсот новомучеников османского периода, 1437–1860 годов (Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000, publisher’s description and Introduction). Это большое, непрерывное и общеправославное свидетельство — мужи и жёны со всей империи, включая мусульман, ставших христианами, — и это задокументированная цифра, а не догадка. Это число, которое использует это собрание, когда число нужно.

Три разных числа

Как и с новомучениками Российскими, честное рассмотрение держится на отказе смешивать три разных величины (см. Что такое новомученик о параллельной дисциплине):

  1. Задокументированные. Те, у кого есть сохранившийся, изученный акт, — порядка почти двухсот у Вапориса. Это твёрдая цифра.
  2. Названные. Те, кто поминается по имени и дню в синаксарях и служебных книгах без полного сохранившегося страдания, — несколько многочисленнее задокументированных, но не точно исчислимые и переходящие в местные и повторяющиеся поминовения.
  3. Оценённые и неизвестные. Те, кто умер на той же границе обращения без записи их смерти, — воистину «бесчисленные», которых Церковь чтит соборно в Соборе всех новомучеников (см. Праздник и почитание), но не перечисляет и не может перечислить. Здесь никакой итог не утверждается, ибо никакой не познаваем; бо́льшие круглые числа популярной литературы не покоятся ни на каком документальном основании и не повторяются.

[Disputed: общее число новомучеников. Единственная защитимая задокументированная цифра — корпус сохранившихся актов — «почти двести», по Вапорису, Witnesses for Christ (2000). Число, названное в литургических книгах, несколько больше и неточно; число умерших без записи неизвестно и не перечисляется ни одним надёжным источником. Это собрание приводит задокументированный подсчёт и рассматривает бо́льшие итоги как непроверяемые — та же дисциплина, которую репозиторий прилагает к цифрам жертв советской эпохи (§4.2).]

Что может быть проверено, категория за категорией

За подсчётом честность требует изложить, что источники могут и не могут установить о новомучениках по отдельности. Ситуация есть спектр, и она отличается от почти полной документальной утраты случая вроде блж. Ксении.

  • Даты и места — в основном твёрды. Для задокументированных новомучеников дата и место мученичества в общем хорошо закреплены в предании и часто закреплены праздничным днём, местным почитанием и местом мученичества или мощей. Даты, выверенные в этом собрании, — Георгий Кратовский, 11 февраля 1515 г.; Николай Софийский, 17 мая 1555 г.; Филофея Афинская, скончалась 19 февраля 1589 г.; Аргира Прусская, ок. 1721–1725 г.; Кирана Солунская, 28 февраля 1751 г.; Акилина из Заглавери, 1764 г.; Михаил Пакнанас, 9 июля 1771 г.; Феодор Византийский, 1795 г.; Константин Идрский, 14 ноября 1800 г.; Георгий Янинский, 17 января 1838 г. — суть даты предания, в общем устойчивые по источникам, с единственным подлинно неопределённым случаем (Аргира), помеченным как диапазон (см. отдельные файлы в Разделах 04–05).
  • Обстоятельственная подробность — передана назидательно. Диалоги с кади, предложения богатства и брака, особенности мучений, свет и благоухание у гроба: они доходят через акты и сообщаются так, как их свидетельствует предание, с указанием условностей жанра, а не утверждаются как независимо задокументированный факт (METHODOLOGY §3.5; см. Жанр и то, что сохраняется).
  • Независимое подтверждение — исключение. Для меньшинства случаев рядом с актами можно положить османскую судебную запись, патриарший документ или внешнее известие; для большинства назидательная запись есть единственный свидетель. Собрание предпочитает подтверждённое там, где оно есть, и не притворяется имеющим его там, где его нет.
  • Всё явление — твёрдо реально. Что православные христиане были мучимы на границе обращения на протяжении всего османского периода, не подлежит сомнению среди историков любого лагеря; ревизионисты оспаривают рамку и итоги, а не факт (Krstić, Contested Conversions to Islam, Stanford University Press, 2011; Greene, A Shared World, Princeton University Press, 2000; см. Национальное повествование и османистская ревизия).

Параллельная дисциплина чисел школ

Та же дисциплина правит родственной цифрой, которой касается это собрание: числом школ, основанных равноап. Космой Этолийским, которое старая литература даёт уверенными круглыми числами и которое наука даёт как оспариваемый диапазон. Эта цифра рассмотрена, как названный диапазон, а не единое число, в отдельном собрании (см. Равноап. Косма Этолийский: Школы) и здесь не повторяется. Она отмечена лишь для того, чтобы показать, что числовая дисциплина последовательна по всему материалу османской эпохи: мученики, школы и жертвы равно даются так, как могут понести источники, никогда не раздутыми ради впечатления.

Смысл дисциплины

Ничто из этого не истончает свидетельства. Задокументированное сообщество почти двухсот мучеников, с твёрдыми датами и непреходящими почитаниями, почерпнутое со всего православного мира и охватывающее четыре столетия, есть необычайное и достаточное свидетельство; оно не нуждается в преувеличении. Отказ от завышенных итогов есть не умаление мучеников, а защита их — ибо свидетельство, покоящееся на истине, не может быть дискредитировано открытием истины, тогда как свидетельство, набитое непроверяемыми числами, приглашает именно к такому дискредитированию. Цель, здесь как и повсюду в репозитории, — сообщество мучеников, чья реальность утверждается, чей подсчёт честен и чей уровень достоверности читателю разборчив.

См. также

References

  • Greene, Molly. A Shared World: Christians and Muslims in the Early Modern Mediterranean. Princeton: Princeton University Press, 2000.
  • Krstić, Tijana. Contested Conversions to Islam. Stanford: Stanford University Press, 2011.
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ: Orthodox Christian Neomartyrs of the Ottoman Period, 1437–1860. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The documented corpus of nearly two hundred acta; the pinned dates of the individual lives.)