Слово и три пути

Определение категории: неомартис (νεομάρτυς), «новый» мученик, который умирает за Христа в столетия после древних гонений и прежде всего под османским владычеством. Этот файл излагает три классических пути, которыми православный христианин приходил к мученичеству, — покаявшийся отступник, открыто вернувшийся ко Христу; христианин, ложно обвинённый в обращении в ислам; и открытый исповедник, — и отмечает общеправославный и религиозно смешанный характер сообщества, включая мусульман, ставших христианами и умерших за это.

Традиция: Греческая / Балканская православная (общеправославная по охвату)

Слово «новомученик»

Греческое неомартис (νεομάρτυς, мн. ч. neomartyres) означает просто «новый мученик» — тот, кто стяжает мученический венец не в эпоху языческих римских гонений, а в позднейшие столетия, главным образом под исламским владычеством, и, в строгом и господствующем употреблении предания, прежде всего во время туркократии, периода османского владычества с пятнадцатого по девятнадцатый век (Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000, Introduction; “New Martyr,” OrthodoxWiki, использовано лишь для локализации терминологии). «Новый» есть не умаление, а притязание: что та же благодать, которая поддерживала мучеников дней Диоклетиана, действовала в османские столетия, производя свидетелей, претерпевших, по выражению преп. Никодима Святогорца, «те же испытания, муки и смерть, что и древние мученики» (Nikodemos and Makarios, Neon Martyrologion, Venice, 1799, Preface; см. Новый Мартиролог).

Термин шире одного лишь османского периода — репозиторный Мч. Або Тбилисский, пострадавший под арабским эмиратом восьмого века, есть новомученик в широком смысле, — но в обыденном православном употреблении, и в этом собрании, «новомученики» без дальнейшего уточнения означает православных христиан, пострадавших под османами, примерно в 1453–1867 годах. Их память не только греческая. Сообщество, собранное Вапорисом, простирается на «Албанию, Болгарию, Румынию, Сербию, Кипр, Египет, Украину и Грузию» — общеправославное свидетельство, пересекающее всякую этническую границу Рум-миллета (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000, Introduction; см. Славянские и балканские новомученики).

Три классических пути

Агиографическое предание и современная наука согласны в том, что новомученики достигали мученичества небольшим числом повторяющихся путей. Три из них классические, и их стоит различать точно, ибо богословские вопросы, которые они поднимают, не тождественны.

1. Отступник, который вернулся

Первый и, в источниках, наиболее частый путь есть путь христианина, который стал мусульманином и затем открыто вернулся ко Христу. Обращение могло произойти многими способами: под давлением джизьи и социальной выгоды; через девширме в детстве; в миг гнева, опьянения или отчаяния; через опрометчивое слово, позднее истолкованное как исповедание ислама; или через прямой обман, как когда христианина объявляли обращённым по свидетельству мусульман (Krstić, Contested Conversions to Islam, Stanford University Press, 2011, ch. 5; Russell, “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire,” IJSCC 18, 2018). По господствующему закону такой человек был теперь мусульманином, а возвращение к христианству было отступничеством от ислама — преступлением, караемым смертью. Мученик этого рода обыкновенно шёл к мусульманской власти, объявлял, что его обращение было ничтожным или вынужденным, слагал с себя знаки ислама и исповедал Христа, зная приговор. Таков путь многих из наиболее известных новомучеников, и это путь, который острее всего поднимает вопрос о добровольном мученичестве, ибо исповедник в сущности сам искал смерти, предписанной законом (см. Каноническая осторожность).

2. Ложно обвинённый

Второй путь есть путь христианина, ложно обвинённого в переходе в ислам. В юридическом порядке, где свидетельство мусульманина против христианина имело решающий вес и где исповедание шахады (исламского исповедания веры), однажды произнесённое или предполагаемое, было в принципе неотзывным, христианин мог оказаться обвинённым в том, что «стал турком», — через ссору, ложного свидетеля, превратно истолкованный жест или пьяное слово — и затем от него требовали подтвердить обращение или умереть как отступник за отказ (Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011; Vaporis, Witnesses for Christ, 2000). Мученик этого рода не искал смерти и не провоцировал её; он просто отказывался подтвердить обращение, которого никогда истинно не совершал, и был убит за отказ. Этот путь не поднимает никакой трудности добровольного мученичества; это мученичество в самом простом древнем смысле — требование отречься от Христа и «нет», которое стоит жизни.

3. Открытый исповедник

Третий путь есть путь открытого исповедника: христианина, который, никогда не быв мусульманином и не будучи ни в чём обвинён, намеренно провозглашал Христа перед мусульманской властью или открыто обличал ислам и так навлекал на себя кару за богохульство или за «оскорбление веры» (Russell, “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom,” 2018; Vaporis, Witnesses for Christ, 2000). Иные из них были мужами, охваченными жгучим желанием мученичества; иные были подвигнуты совестью или сознанием того, что прежде пали под давлением. Этот путь, как и первый, поднимает вопрос о добровольном мученичестве в его острейшей форме, и именно поэтому афонские отцы выработали тщательную дисциплину испытания и подготовки готовящихся к мученичеству, и именно поэтому осторожность древних канонов против спровоцированного мученичества стала живым вопросом (см. Старцы и подготовка).

Смешанное и общеправославное сообщество

Две черты этого сообщества легко упустить, и их важно назвать. Во-первых, новомученики не только греки. Те же самые акты, что записывают огородника Афин, записывают серебряника из Кратова, сожжённого в Софии, юношу болгарских и сербских земель и исповедников с Кипра, из Египта, Дунайских княжеств и далее (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; см. Славянские и балканские новомученики). Собрание рассматривает их как то общеправославное свидетельство, каким они и являются.

Во-вторых — и это решающе для тона, которого требует репозиторий (METHODOLOGY §4.1), — сообщество включает мусульман, ставших христианами и умерших за это. Собрание Вапориса содержит «ряд рассказов о мусульманах, обратившихся в православное христианство и претерпевших мученическую смерть, ибо отказались вернуться в ислам» (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000, Introduction). Новомученик Ахмед (Ахмет) «Каллиграф» Константинопольский, знатный османский чиновник, принявший Христа и открыто Его исповедавший, — наиболее известный из них (Vaporis, Witnesses for Christ, 2000; акты, переданные в «Новом Мартирологе»). Их присутствие в святцах запрещает всякое прочтение новомучеников как свидетельства против народа: то, за что и против чего умирает мученик, есть не нация, а требование отречься от Христа — то же требование и тот же отказ, кто бы ни предъявлял его: турок, грек или араб (ср. Мч. Або Тбилисский: мученик за Христа, а не против народа). Путь ко Христу ценою крови пролегал в обоих направлениях через границу, которую закон сделал смертоносной.

См. также

References

  • Krstić, Tijana. Contested Conversions to Islam: Narratives of Religious Change in the Early Modern Ottoman Empire. Stanford: Stanford University Press, 2011. (The mechanisms of conversion and apostasy; ch. 5 on the neomartyr narratives.)
  • Nikodemos the Hagiorite, St., and St. Makarios of Corinth, comps. Neon Martyrologion. 1st ed. Venice, 1799. (The Preface; the theology of the “new” martyr.)
  • Russell, Norman. “Christian identity, sharia law and voluntary martyrdom in the Ottoman Empire.” International Journal for the Study of the Christian Church 18, nos. 2–3 (2018): 148–162. (The three paths and the apostasy law.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ: Orthodox Christian Neomartyrs of the Ottoman Period, 1437–1860. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The definition; the pan-Orthodox range; the Muslim converts; Ahmet the Calligrapher.)