Библейские корни

Иисусова молитва не была изобретена монахами Египта или Синая: она соткана из Евангелий. Этот файл прослеживает библейские вопли, от которых происходит формула, — мытаря, Вартимея, хананеянку, десять прокажённых, утопающего Петра — и апостольские тексты, обосновывающие два её строевых начала: что спасение — в Имени Иисусовом и ни в каком ином, и что молитва должна быть непрестанной.

Традиция: Общеправославная

Молитва как евангельская мозаика

Каждое звено молитвы «Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя гре́шнаго» есть цитата или почти цитата из Писания. Традиция всегда это знала: стандартные изложения — от русских учителей девятнадцатого века до «Силы Имени» Каллиста Уэра — представляют молитву не как монашеское изобретение, впоследствии оправданное из Библии, а как выжимку из молитв, уже молившихся в Библии, прежде всего в Евангелиях (Ware, The Power of the Name, SLG Press, 1974; Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, trans. Lazarus [Moore], Watkins, 1965, открывающий своё обоснование молитвы от Писания). Пословное богословие формулы рассматривается в Слова и их варианты; этот файл собирает сам библейский материал.

Мытарь: Лк 18:13

Прошение и заключительное слово молитвы происходят из притчи о мытаре и фарисее: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! милостив буди мне грешнику!» (Лк 18:13; греч. о Феос, иласфити ми то амартоло — с определённым артиклем, «тому самому грешнику»). Следует собственный приговор Христов: «сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14). Иисусова молитва есть, по своему строению, молитва мытаря с прибавлением Имени: традиция читает притчу как собственное Господне узаконение краткого, покаянного, самоосуждающего прошения как молитвы оправдывающей (Ware, The Power of the Name, 1974; притча — также якорь учения прп. Иоанна Лествичника о том, что «единое слово» спасло мытаря — Лествица, слово 28, trans. Luibheid and Russell, Paulist Press, 1982). Церковь поставляет притчу у самого порога Великого поста: Неделя о мытаре и фарисее открывает Триодь — литургическое подтверждение того, сколь средоточно это положение души (Постная Триодь, Неделя о мытаре и фарисее; The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, Faber, 1978).

Вартимей и вопли о помиловании

Призывательная половина молитвы — Иисус, названный по имени и мессианскому титулу и просимый о милости, — это вопль евангельских слепцов, прокажённых и молящих:

  • Вартимей: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» — повторяемое, вопреки запрещению толпы, «ещё более» (Мк 10:47–48; параллель Лк 18:38–39). Настойчивость под обескураживанием стала для традиции образом повторения молитвы.
  • Двое слепцов: «помилуй нас, Иисус, сын Давидов» (Мф 9:27); и снова у Иерихона: «помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф 20:30–31), где и они «ещё громче стали кричать», когда их унимали.
  • Десять прокажённых: «Иисус Наставник! помилуй нас» (Лк 17:13) — призывание имени «Иисус» с мольбой о милости, стоя вдали, как вдали стоял мытарь.
  • Хананеянка: «помилуй меня, Господи, Сын Давидов» (Мф 15:22) — молитва, встреченная сперва молчанием и видимым отказом, затем увенчанная: «о, женщина! велика вера твоя» (Мф 15:28). Отцы читают её как образец неотступности в молитве, испытуемой прежде, чем она услышана.
  • Утопающий Пётр: «Господи! спаси меня» (Мф 14:30) — кратчайший из всех, вопль утопающего; писавшие об Иисусовой молитве постоянно приводят его как её экзистенциальное зерно: призывание из действительной нужды, без сочинительства и красноречия (Ware, The Power of the Name, 1974; Gillet, The Jesus Prayer, SVS Press, 1987).

Эти тексты дают не только прецедент слов, но и само положение молитвы: слепота, проказа, потопление — нужда, знающая себя и знающая, куда обратиться. Антропология Иисусовой молитвы (человек как нищий пред Богом) есть антропология этих перикоп.

«Нет другого имени»: апостольское богословие Имени

Сосредоточенность молитвы на Имени Иисусовом покоится на апостольской проповеди. Пётр перед синедрионом: «нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12). Исцеление хромого у Красных ворот совершается и затем прямо истолковывается через Имя: «во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян 3:6), и «ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего» (Деян 3:16) — стих тем более точный, что он исключает магическое прочтение: Имя исцеляет по вере в Имя, а не по произнесению (Деян 3:16; об антимагическом пункте ср. сыновей Скевы, Деян 19:13–17, где Имя, употреблённое как заклинание неверующими, не производит ничего, кроме беды). Обетование Иоиля, приведённое в Пятидесятницу и Павлом, делает призывание всеобщим: «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Иоил 2:32 [3:5 LXX]; Деян 2:21; Рим 10:13) — и в употреблении Павла «Господь», чьё имя призывается, есть Иисус (Рим 10:9–13). Христологический гимн Послания к Филиппийцам придаёт Имени космический вес: «Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено» (Флп 2:9–10). И собственное обетование Господа в прощальной беседе обосновывает прошение во Имя: «о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам… просите, и получите» (Ин 16:23–24; ср. Ин 14:13–14). Ветхозаветная подоснова всего этого — Имя как образ присутствия Божия среди Его народа — рассматривается в Призывание Имени.

«Непрестанно молитесь»: 1 Фес 5:17

Второе строевое начало традиции Иисусовой молитвы — что молитва должна быть не эпизодом, а состоянием — есть апостольская заповедь, принятая буквально: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь (адиалептос просевхесфе). За всё благодарите» (1 Фес 5:16–18); «будьте постоянны в молитве» (Кол 4:2; ср. Рим 12:12; Еф 6:18 — «молитесь во всякое время духом»); и Господня притча о неотступной вдове, сказанная «о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк 18:1) — которая у Луки стоит непосредственно перед притчей о мытаре, так что «всегда молиться» и «Боже, милостив буди мне грешнику» даны евангелистом, так сказать, на соседних страницах. Всю историю, прослеживаемую в этом собрании, — пустыня, Синай, Афон, Русь — можно читать как долгую практическую экзегезу Церковью 1 Фес 5:17: поиск способа, которым человек с блуждающим умом и трудящимся телом мог бы действительно её исполнить (Ware, The Power of the Name, 1974; The Way of a Pilgrim, trans. French, SPCK, 1930 — «Откровенные рассказы странника», весь поиск рассказчика которых начинается с услышанного в церкви чтения этого стиха). Классический ответ — что непрестанная молитва в её полноте есть дар Божий, а не продукт техники — рассматривается в Три степени.

«Духом Святым»: 1 Кор 12:3

Ещё один Павлов текст завершает библейскую догматику молитвы: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12:3). Традиция выводит из него троичный характер призывания — истинно творить Иисусову молитву значит уже молиться в Духе Сыну и через Сына Отцу — а также трезвое следствие: само произнесение молитвы есть благодать, а не человеческое достижение; даже первое искреннее «Господи Иисусе» носимо Духом (1 Кор 12:3; Ware, The Power of the Name, 1974; прп. Софроний развивает тот же пункт — что призывание Имени поставляет человека в троичное общение — в On Prayer, trans. Edmonds, SVS Press, 1996). Этот текст даёт и ответ традиции на опасение, что повторение должно стать механическим: повторяется исповедание, возможное лишь в Духе, так что молитва, право творимая, никогда не есть разговор ума с самим собой (см. Не мантра).

Предвозвещённая молитва сердца

Наконец, традиция находит в Писании место молитвы: сердце. «Из сердца исходят злые помыслы» (Мф 15:19), и потому сердце — то место, где должны произойти и брань, и исцеление; «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“» (Гал 4:6); «поюще и воспевающе в сердцах ваших Господу» (Еф 5:19); Христос вселяется «верою в сердца ваши» (Еф 3:17); и сокровенный сердца человек драгоценен пред Богом (1 Пет 3:4). Псалтирь, первый молитвослов Церкви, насыщена той же антропологией: «Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё» (Пс 56:8 LXX [57:8]); «Сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс 50:12 LXX [51:10]). Когда исихастская традиция позднее говорит о «сведении ума в сердце» (см. Психосоматический метод), она понимает себя описывающей, на аскетическом языке, то состояние, которое именуют эти стихи: весь внутренний человек, соединённый пред Богом, Дух, вопиющий «Авва» из средоточия, а не с поверхности человека (Гал 4:6; The Art of Prayer, ed. Igumen Chariton, trans. Kadloubovsky and Palmer, Faber, 1966, где учение Феофана Затворника прямо строится на этих текстах).

Библейский материал, взятый вместе, объясняет, почему православная традиция никогда не считала Иисусову молитву одним из благочестивых упражнений среди прочих. Её слова — собственные слова нужды из Евангелия; её предмет — Имя, в котором одном спасение; её цель — апостольская заповедь непрестанной молитвы; её место — сердце, в которое послан Дух. То, что прослеживают последующие разделы, — не изобретение нового, а медленная, испытанная кристаллизация этого библейского наследия в передаваемое делание.

См. также

References

  • Писание (русский текст по Синодальному переводу, сверенному с греческим там, где он цитируется): Лк 18:1, 9–14, 35–43; Мк 10:46–52; Мф 9:27; 14:30; 15:19, 21–28; 20:30–31; Лк 17:11–19; Деян 2:21; 3:1–16; 4:12; 19:13–17; Иоил 2:32 (3:5 LXX); Рим 10:9–13; 12:12; 1 Кор 12:3; Гал 4:6; Еф 3:17; 5:19; 6:18; Флп 2:9–11; Кол 4:2; 1 Фес 5:16–18; Ин 14:13–14; 16:23–24; 1 Пет 3:4; Псалмы 50 и 56 LXX.
  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974. (Библейское изложение формулы; троичное прочтение 1 Кор 12:3; утопающий Пётр как зерно молитвы.)
  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus [Moore]. London: John M. Watkins, 1965. (Библейское обоснование молитвы в начале трактата.)
  • Climacus, John. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1982. (Слово 28 о едином слове мытаря.)
  • A Monk of the Eastern Church [Lev Gillet]. The Jesus Prayer. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1987. (Евангельские вопли как матрица молитвы.)
  • Sophrony (Sakharov), Archimandrite. On Prayer. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996. (Призывание Имени как троичное общение.)
  • The Way of a Pilgrim. Trans. R. M. French. London: SPCK, 1930. (Повествование, построенное на 1 Фес 5:17.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1978. (Неделя о мытаре и фарисее.)
  • The Art of Prayer: An Orthodox Anthology. Compiled by Igumen Chariton of Valaam. Trans. E. Kadloubovsky and E. M. Palmer. London: Faber and Faber, 1966. (Феофан о сердце.)