Две литургии и их авторы

Две «полные» евхаристические литургии византийского чина носят имена свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста. Этот файл рассматривает историческое соотношение их анафор и вопрошает, с обеих сторон, что́ означают «Василиева» и «Златоустова» — различая относительно хорошо обоснованную атрибуцию более длинной Василиевой анафоры самому Василию от более свободной связи Литургии Златоуста с антиохийским преданием и полагая традиционные атрибуции рядом с источниковедческим изложением, не сводя одно к другому.

Традиция: Общеправославная

Две литургии, одно строение

Литургии свт. Василия и свт. Иоанна Златоуста разделяют единое внешнее строение: ту же начинательную часть, те же входы, тот же порядок анафоры — диалог, благодарение, Свят, установительное повествование, анамнесис, эпиклезу, ходатайства — и тот же чин причащения. Они различаются главным образом длиною и словесной формой священнических молитв, прежде всего великой анафоры, которая у Василия есть долгое и богословски богатое повествование истории спасения, а у Златоуста гораздо более сжата (Wybrew, The Orthodox Liturgy, SVS Press, 1990, гл. 8; Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992). Обе принадлежат к антиохийскому / западносирийскому анафоральному семейству (см. От Сионской горницы к византийскому чину). Исторически Литургия Василия была в Константинополе более видной в ранний период; лишь постепенно более короткая Златоустова стала повседневной Литургией, а Василиева была приберегаема для её нынешних десяти случаев (Taft, The Byzantine Rite, 1992, гл. 4).

Анафора свт. Василия

Из двух атрибуций та, что свт. Василию Великому (ок. 330–379; см. свт. Василий Великий), покоится на более твёрдой почве. Существуют две родственные анафоры под именем Василия: более короткая египетская Василиева, сохранённая на саидском и греческом и обыкновенно рассматриваемая как более ранняя форма, и более длинная византийская Василиева, ныне употребляемая в Православной Церкви. Наиболее влиятельное новейшее исследование, сравнительное изыскание Джона Фенвика, заключает, что более длинная византийская анафора лучше всего объясняется как собственное расширение Василием более короткого, раннего ядра, — то есть что свт. Василий действительно взял существующую анафору каппадокийско-египетского типа и обогатил её плотным библейским и вероучительным богословием, свойственным его сочинениям (Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, Pont. Or. Inst., 1992). Это согласуется с ранним внешним свидетелем: свт. Григорий Богослов (Назианзин), друг Василия, ссылается на устроение молитв Василием (Gregory Nazianzen, Oration 43, надгробное слово Василию), и предание, связывающее Василия с переработкой литургии Кесарии, древне. По этому изложению речение «Литургия свт. Василия» несёт реальное историческое содержание: богословская сущность её анафоры может подлинно быть Василиевой, хотя окружающий богослужебный формуляр (входы, ектении, чинопоследование) есть позднейший византийский синтез, а не его сочинение (Fenwick, 1992; Taft, The Byzantine Rite, 1992).

Анафора свт. Иоанна Златоуста

Атрибуция свт. Иоанну Златоусту (ок. 349–407; см. свт. Иоанн Златоуст) более свободна. Научный мейнстрим держит, что анафора Литургии Златоуста возводится к более древней антиохийской анафоре Двенадцати апостолов, западносирийской молитве, с которой византийская Златоустова анафора тесно связана, и что Златоуст — пресвитер Антиохии прежде, чем стать архиепископом Константинопольским в 398 году, — мог принести и приспособить эту антиохийскую анафору к столице, быть может, слегка пересмотрев её (Taft, The Byzantine Rite, 1992; Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990, гл. 8). Некоторые учёные доказывали опознаваемые Златоустовы прикосновения в словесной форме анафоры; связь с собственной проповедью Златоуста поочерёдно утверждалась и оспаривалась. Чего не утверждает серьёзная наука — так это того, что Златоуст сел и сочинил всю Литургию, носящую его имя: развитой чин — его начинательная часть, входы и чинопоследование — есть плод веков константинопольского развития по его смерти (Taft, The Byzantine Rite, 1992, гл. 3–5). Очерк узла излагает согласие сжато: атрибуция «отражает предание, что он придал литургии её окончательный вид, хотя текст претерпел последующее развитие» (Православие: Божественная литургия).

Что́ означают атрибуции: обе стороны

Православный читатель прав, желая знать, истинны ли имена. Согласно METHODOLOGY §3.5, честный путь — привязать притязание к тому, что́ несёт свидетельство, и сообщить традиционное и источниковедческое изложения бок о бок.

[Disputed: являются ли византийские литургии сочинениями святых, чьи имена они носят. (a) Традиционный/церковный взгляд принимает литургии как литургии Василия и Златоуста — приятие, воплощённое в богослужебных книгах (которые называют автора совершаемой литургии в поминовениях проскомидии и в девятой песни) и в календаре. По этому взгляду наименование Церкви не есть современное притязание на авторство, но подлинное усвоение духовной и богословской сущности литургии этим Отцам, ручаемое собственным преданием Церкви, а не рукописной стемматикой. (b) Источниковедческий/исторический взгляд, ныне стандартный в литургиологии, держит, что все исторические литургии росли соборным развитием и что отношение анафор к их тезоименитым должно быть доказано из текстов. По этому методу случаи резко различаются: более длинная Василиева анафора имеет сильное притязание быть собственным расширением Василием более раннего ядра (Fenwick, The Anaphoras of St Basil and St James, 1992), так что атрибуция содержательна; Златоустова анафора возводится к антиохийской анафоре Двенадцати апостолов, с вероятным, но труднее вычленяемым личным вкладом Златоуста, а полный богослужебный формуляр — к позднейшему константинопольскому достижению (Taft, The Byzantine Rite, 1992; Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990). Оба взгляда согласны, что чинопоследовательные литургии, как они совершаются ныне, суть византийский синтез, а не личный труд того или другого святого IV века; они расходятся в том, сколь много веса возложить на церковное усвоение анафоральных ядер. Это собрание сообщает оба и не разрешает ни одного, отмечая лишь, что Василиева атрибуция лучше документирована из двух.]

Почему различие важно

Различие не есть развенчание предания, но его уточнение. Оно означает, с одной стороны, что когда Церковь совершает Литургию свт. Василия в воскресенья поста и в великие праздники, она весьма вероятно молится, по сущности, богословием самого Василия — одна из причин, по которым Василиева анафора ценится как один из благороднейших вероучительных текстов Церкви (Wybrew, The Orthodox Liturgy, 1990, гл. 8; Fenwick, 1992). Оно означает, с другой стороны, что Литургия Златоуста, при всём том, что носит имя златословесного проповедника Евхаристии, доходит до нас прежде всего как плод всего антиохийского и константинопольского предания, которому Златоуст служил и которое он образовал, а не как книга единого автора. Так или иначе, литургии суть «Василиева» и «Златоустова» в глубочайшем смысле, какой имеет в виду Церковь: они несут вперёд веру, которой учили эти Отцы, и богослужение, которое они приносили, преданное и отточенное Телом Христовым сквозь века (Taft, The Byzantine Rite, 1992; см. две литургии внутри более широкой истории).

См. также

References

  • Fenwick, John R. K. The Anaphoras of St Basil and St James: An Investigation into their Common Origin. Orientalia Christiana Analecta 240. Rome: Pontifical Oriental Institute, 1992. (Египетская и византийская Василиева; расширение Василием более раннего ядра.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Златоустова анафора и анафора Двенадцати апостолов; вытеснение Василиевой Златоустовой; развитое чинопоследование как позднейший синтез.)
  • Wybrew, Hugh. The Orthodox Liturgy: The Development of the Eucharistic Liturgy in the Byzantine Rite. Crestwood, NY: SVS Press, 1990. (Сравнение двух анафор; антиохийская подоснова.)
  • Gregory of Nazianzus. Oration 43 (Funeral Oration on St. Basil the Great). Trans. NPNF, Second Series, vol. 7. (Устроение молитв Василием.)
  • Писание и богослужебные тексты: Божественная литургия свт. Василия Великого и Божественная литургия свт. Иоанна Златоуста (евхологий; англ. у Hapgood, Service Book).