Символ веры и лобзание мира

Между великим входом и анафорой Церковь соделывается единой в любви и в вере. Этот файл рассматривает просительную ектению, призыв «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», лобзание мира, диаконский возглас «Двери, двери!» и общенародное исповедание Никео-Цареградского Символа веры — непосредственное приготовление к великой молитве.

Традиция: Общеправославная

Просительная ектения

Когда Дары почивают на святом престоле, диакон ведёт просительную ектению («Исполним молитву нашу Господеви»), чьи прошения просят о принятии принесённых Даров, о дне совершенном, святом, мирном и безгрешном, об ангеле-хранителе, о прощении и оставлении грехов, о добром и полезном душам, о мире мирови и о «христианской кончине живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной, и добром ответе на Страшнем судищи Христове» — народ отвечает попеременно «Господи, помилуй» и «Подай, Господи» (Божественная литургия, просительная ектения; Hapgood, Service Book). Во время неё священник молится тихо молитву предложения/приношения, дабы Бог соделал собрание достойным принести «словесную сию и безкровную службу» (ср. Рим. 12:1) и приступить к святому жертвеннику с чистою совестью (Божественная литургия, молитва по поставлении Даров).

«Возлюбим друг друга»

Затем приходит великое звено между приношением и анафорой, призыв к любви как условию истинного исповедания: священник возглашает «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы»; и народ восполняет мысль предметом того исповедания: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Порядок намерен и богословски весом: любовь идёт первой, и лишь из любви Церковь может исповедать Троицу «единомыслием», ибо исповедуемый Бог Сам есть общение любви, и исповедание Троицы возможно лишь для тех, кто любит друг друга (ср. 1 Ин. 4:8, 20; Cabasilas, A Commentary on the Divine Liturgy, trans. Hussey and McNulty, SPCK, 1960, гл. 26; Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, SVS Press, 1988, гл. 7, «Таинство единства»). Собственное учение Господа стоит за этим моментом: «если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя… прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–24).

Лобзание мира

При этих словах даётся лобзание мира. В древней Церкви все верные обменивались святым целованием в этот момент — мужи среди мужей и жёны среди жён, по обычаю ранних веков — как печатью примирения и любви, требуемых прежде приношения (Cyril of Jerusalem, Mystagogical Catechesis 5.3, о лобзании мира как знаке единения душ и отложения всякого памятозлобия; Justin, First Apology 65, «мы приветствуем друг друга целованием»). В большинстве современного православного обихода лобзание обменивается лишь среди сослужащего клира у престола, который говорит друг другу «Христос посреде нас» — «И есть, и будет», хотя восстановление более широкого обмена миром находится в некоторых местах (Taft, The Byzantine Rite, Liturgical Press, 1992; очерк узла, Православие: Божественная литургия). Лобзание мира есть, стало быть, обрядовое действо «возлюбим друг друга»: Церковь не может исповедать единую веру или принести единую жертву, покуда разделена сама в себе.

«Двери, двери!»

Диакон затем возглашает «Двери, двери! Премудростию вонмем!» В древности это было буквальным указанием придверникам охранять двери храма ныне, когда таинства вот-вот совершатся, а оглашенные и неверные удалились, — пережиток disciplina arcani (дисциплины тайны), которою Евхаристия ограждалась от непосвящённых (Taft, The Byzantine Rite, 1992; см. чтения и проповедь об отпусте оглашенных). Ныне двери не охраняются, но возглас остаётся как призыв к вниманию и благоговению на пороге анафоры и, в тайноводственном прочтении, как призыв охранять двери ума от рассеяния, дабы собрание могло «вонмем» тайне (Cabasilas, Commentary, гл. 26).

Символ веры

Всё собрание затем исповедует Никео-Цареградский Символ веры — «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли…» — Символ веры, определённый на Первом Вселенском Соборе в Никее (325) и восполненный на Втором, в Константинополе (381), и принятый Церковью как мерило апостольской веры (Семь Вселенских Соборов; Православие: Никейский Символ веры). Его место здесь точно: Церковь, соделанная единой в любви лобзанием мира, ныне исповедует единую веру единым гласом прежде принесения единой жертвы. В славянском обиходе Символ поётся или произносится всем собранием — один из немногих моментов, вместе с молитвою Господней, когда весь храм молится вслух вместе (очерк узла). Православные читают Символ в его изначальной соборной форме, без латинской прибавки Filioque («и Сына») к члену об исхождении Духа — члену, что «от Отца исходящего», который Восточная Церковь исповедует так, как определили Соборы, и почитает западную вставку неуполномоченным изменением вселенского символа (о споре Православие: Никейский Символ веры; Meyendorff, Byzantine Theology, Fordham, 1979).

Что Символ исповедуется именно в этой точке — тотчас пред анафорой — выражает глубокое православное убеждение, что вера и богослужение суть едино: Церковь приносит Евхаристию как исповедание истинной веры и исповедует истинную веру как приношение Евхаристии (lex orandi, lex credendi; см. lex orandi, lex credendi). С Символом непосредственное приготовление завершено; священник призывает собрание стать на приношение — «Станем добре, станем со страхом» — и начинается великая евхаристическая молитва (евхаристическая молитва).

См. также

References

  • Cabasilas, Nicholas. A Commentary on the Divine Liturgy. Trans. Hussey and McNulty. London: SPCK, 1960. (Любовь как условие исповедания; лобзание мира; «Двери!»; Символ.)
  • Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Crestwood, NY: SVS Press, 1988. (Таинство единства; любовь и исповедание Троицы.)
  • Cyril of Jerusalem. Mystagogical Catechesis 5.3. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7. (Лобзание мира пред анафорой.)
  • Justin Martyr. First Apology 65. Trans. ANF, vol. 1. (Лобзание в древнем собрании.)
  • Taft, Robert F. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1992. (Лобзание мира в позднейшем обиходе; «Двери!» и дисциплина тайны.)
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1979. (Символ и Filioque.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. (Ектения, мир и Символ.)
  • Писание: Мф. 5:23–24; 1 Ин. 4:8, 20; Рим. 12:1.