«Лавсаик» и «История монахов»

Две великие путевые записки египетской пустыни: «Лавсаик» Палладия, написанный около 419–420 годов мужем, который жил среди монахов, и анонимная «История монахов Египта» (Historia Monachorum in Aegypto), запись путешествия по монашескому Египту зимой 394–395 годов. Этот файл рассматривает их как источники — их авторство, характер и повестки — и спрашивает, с дисциплиной засвидетельствования репозитория (§3.5), что эти рассказы могут и чего не могут выдержать как история.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Два рода свидетельства

Рядом с краткими, келейно-рождёнными изречениями Апофтегм стоят два более пространных труда иного жанра — путевая записка, или описательный рассказ о монахах, написанный для читателей вне Египта, желавших знать, что́ содержит пустыня. Вместе с «Житием Антония» и Кассианом они суть главные литературные источники о пустыне, и каждый свидетельствует о ней по-своему (William Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 9–10, об обоих трудах). Там, где Апофтегмы хранят то, что отцы сказали, эти труды описывают то, что видел посетитель, — географию поселений, число и имена монахов, чудеса, о них сообщаемые, — и потому их ценность и их пределы иного порядка.

«Лавсаик»

«Лавсаик» был написан около 419–420 годов Палладием, монахом галатийского происхождения, который проходил подвижническую жизнь в Египте — в Александрии, в Нитрии и годами в Келлиях как ученик Евагрия Понтийского — прежде чем стать епископом Еленопольским и сторонником свт. Иоанна Златоуста в его изгнании (о Палладии: Meyer, введение к The Lausiac History, ACW 34, New York: Newman Press, 1964; Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 10). Он составил труд по просьбе и назвал его именем Лавса, препозита священной опочивальни (praepositus sacri cubiculi) императора Феодосия II, — отсюда «Лавсаик». Его великая ценность в том, что Палладий пишет в значительной мере как очевидец: он знал многих монахов и матерей, которых описывает, и сообщает то, что видел и слышал, называя своих осведомителей (Meyer, введение, 1964).

«Лавсаик» есть, стало быть, ближайшее к воспоминаниям из первых рук, что имеет пустыня. Он хранит бесценные сведения — о Нитрии и Келлиях и их устроении, об Аммоне, о двух Макариях, о Евагрии, о святых женах (Мелании Старшей, которую Палладий хорошо знал, и других) — и даёт движению человеческую фактуру, какой не дали бы одни изречения (Palladius, Lausiac History 7–8, 17–18, 38 о Евагрии, и главы о женщинах; trans. Meyer, 1964). Он несёт также повестку: Палладий был учеником Евагрия и сочувствовал оригенистам, и «Лавсаик» тихо защищает евагриевское предание, которое осудил оригенистский спор (см. Отцы Нитрии и Келлий); его портрет пустыни оформлен соответственно (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 10). И он смешивает трезвое свидетельство очевидца с назидательными повестями и чудесами — чудесными подвигами подвижничества, встречами с демонами, дивами, — принадлежащими скорее агиографическому регистру, чем документальному.

«История монахов Египта»

«История монахов Египта» (Historia Monachorum in Aegypto, «Изыскание о монахах Египта») есть запись паломничества: семь монахов из обители на Елеонской горе в Иерусалиме прошли по Египту зимой 394–395 годов, посещая монашеские поселения от Фиваиды на юге к северу, и один из них написал анонимный греческий рассказ вскоре после (о труде: Norman Russell, перевод и введение Бенедикты Уорд, The Lives of the Desert Fathers, Kalamazoo: Cistercian Publications, 1981; Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 9). Он был переведён на латынь, с добавлениями, Руфином Аквилейским около 404 года и в этой форме широко обращался на Западе наряду с Vitae Patrum.

«История монахов» есть более откровенно чудесная книга, чем Палладиева. Она описывает посещения знаменитых монахов — Иоанна Ликопольского, прозорливого затворника Фиваиды; Аполлона; Ора; Памво; Веса — и переполнена чудесами: исцелениями, пророчествами, властью над дикими зверями, умноженной пищей, Нилом, повинующимся молитве святого мужа (Historia Monachorum, гл. 1 об Иоанне Ликопольском, и повсюду; trans. Russell, 1981). Её цель явно пропагандистская и назидательная — явить святость и силу египетских монахов восхищённому христианскому миру и привлечь читателей подражать им, — и её дива рассказаны с воодушевлением, превосходящим относительную трезвость Палладия (Ward, введение к The Lives of the Desert Fathers, 1981; Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 9). Её знаменитые притязания о числе монахов — почти равенство монахов и горожан в Оксиринхе, десять тысяч монахов под началом аввы Серапиона — принадлежат этой риторике изобилия и не могут читаться как переписные цифры.

Что путевые записки могут и чего не могут выдержать (§3.5)

Читаемые с дисциплиной засвидетельствования репозитория (METHODOLOGY §3.5), оба труда дают как твёрдую, так и мягкую почву.

Что они могут выдержать. Оба суть сильное свидетельство о существовании, масштабе, географии и характере движения к 390-м–410-м годам. Палладий, как очевидец, надёжно свидетельствует об устроении Нитрии и Келлий, о личности ведущих фигур и о фактуре жизни; «История монахов» свидетельствует о размахе монашеского поселения по Египту от Фиваиды до Дельты и о почитании, каким пользовались монахи. Что Египет к концу IV века держал огромное, географически рассеянное и социально видное монашеское население, хорошо обосновано их совокупным свидетельством (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 9–10).

Чего они не могут выдержать. Цифры риторичны, а не статистичны, и так трактуются всей серьёзной наукой (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 9). Чудеса сообщаются как то, что свидетельствуют источники, — дива Палладия и «Истории» даются здесь как свидетельство их авторов о молве о святости монахов, а не удостоверяются как документальные события (согласно §3.5; та же дисциплина, какую репозиторий прилагает ко всей агиографии, ср. методологию о прп. Ксении). И повестку каждого труда должно взвешивать: евагриевские симпатии Палладия окрашивают его отбор и упор; пропагандистская цель «Истории монахов» раздувает её дива. Жанр обоих ближе к агиографии, чем к хронике, и они читаются соответственно.

[Disputed: историческая надёжность двух путевых записок взвешивается по-разному для каждой. «Лавсаик» Палладия обыкновенно трактуется как более трезвый и ценный из-за его характера очевидца и поименованных осведомителей, хотя его евагриевская предвзятость и его назидательные дива признаются (Meyer, введение, ACW 34, 1964; Harmless, *Desert Christians*, 2004). «История монахов» почитается более тяжело риторичной и насыщенной чудесами, трудом монашеской пропаганды, чьё фактическое ядро (маршрут, поселения, ведущие имена) вложено в назидательное диво (Ward, введение, 1981; Harmless, *Desert Christians*, 2004). Оба незаменимы и ни один не есть хроника; честный путь — взять их твёрдое свидетельство о масштабе и характере движения и сообщить их дива как молву, которую записывают источники.]

Ценность путевых записок

При всех их повестках и чудесах две путевые записки делают то, чего не могут Апофтегмы: они дают пустыне панораму. Изречения показывают внутренность единой келлии и единого «слова»; Палладий и «История монахов» показывают весь ландшафт — Фиваиду и Дельту, великие поселения и знаменитых затворников, число и славу, — каким он являлся посетителям на высоте движения. Вместе с Апофтегмами, «Житием Антония» и Кассианом они составляют малый корпус текстов, через которые пустыня IV века доходит до нас, и читатель, держащий их вместе, взвешивая каждый ради того, что он может выдержать, видит движение истиннее, чем позволил бы любой из них в одиночку (Harmless, Desert Christians, 2004, вся книга есть довод в пользу чтения источников вместе и критически).

См. также

• Кассиан и пустыня на Западе — пустыня, перенесённая в Галлию, и позднейшая передача
• Изречения и их собрания — другой великий источник пустыни, читаемый с той же дисциплиной
• Отцы Нитрии и Келлий — мир, который Палладий знал и защищал
• Исход в пустыню — движение, которое описывают путевые записки

References

• Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Авторство, дата ок. 419–420, посвящение Лавсу; Нитрия и Келлии; Евагрий; святые жёны; введение о жизни и надёжности Палладия.)
• The Lives of the Desert Fathers: The Historia Monachorum in Aegypto. Trans. Norman Russell; intro. Benedicta Ward. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1981. (Странствие 394–395 гг.; Иоанн Ликопольский; цифры; латинская версия Руфина; введение о жанре и надёжности.)
• Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (Гл. 9 о «Истории монахов»; гл. 10 о Палладии; критическое прочтение обоих.)
• Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Путевые записки в истории движения.)