Дионисиева иерархия

Обычное расположение ангелов — девять чинов в трёх триадах — приходит ко всему христианскому преданию из трактата «О небесной иерархии», переданного под именем Дионисия Ареопагита. Настоящий файл представляет эту схему и её внутреннюю логику: что означает «иерархия» (священный порядок для посредничества божественного света), как свет нисходит через триады посредством очищения, просвещения и совершенствования и почему Церковь приняла эту схему. Вопрос об авторстве Корпуса — решённый научный и православный вопрос, рассматриваемый в своём месте, и здесь он отложен.

Традиция: Общеправославная

Замечание об авторе, отложенное

Девять чинов достигают нас из трактата «О небесной иерархии», написанного под именем Дионисия Ареопагита — афинянина, обращённого апостолом Павлом в Ареопаге (Деян. 17:34). Современная наука датирует Корпус приблизительно 500 годом и считает апостольское приписывание псевдонимным; православное предание приняло эти писания на основании их истинности и их долгого церковного употребления, а не по подписи. Весь этот вопрос — датировка, псевдонимность и то, как Церковь правомерно продолжает чтить «великого Дионисия», — составляет предмет посвящённого собрания и здесь заново не разбирается. Настоящий файл принимает «О небесной иерархии» так, как предание его приняло и им пользовалось, и в полноте отсылает вопрос об авторстве к Свт. Дионисий Ареопагит: Православное разрешение и Проблема Псевдо-Дионисия. Всюду «Дионисий» именует автора Корпуса так, как знает его предание, без предвзятости к тому обсуждению.

Что означает «иерархия»

Слово иерархия — «священный порядок» или «священное правление» — было создано этим автором, и его смысл в его употреблении не тот, что подсказывает современное слово. Иерархия, пишет Дионисий, есть «священный порядок, состояние разумения и деятельность, приближающаяся, насколько возможно, к божественному», цель которой в том, чтобы её члены «стали, насколько это дозволено, подобными Богу и были едины с Ним» («О небесной иерархии» 3.1–2; пер. Luibheid–Rorem, 1987). Иерархия, таким образом, не бюрократия чинов и не лестница привилегий; это строй посредничества и уподобления — упорядоченное сообщение собственного света и жизни Бога, которым каждый чин получает просвещение свыше, очищается и совершенствуется им и передаёт его чину, стоящему ниже, дабы все могли быть возведены к Богу («О небесной иерархии» 3.1–3; Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary, Oxford, 1993). Смысл порядка, для Дионисия, есть обо́жение: постепенное передавание единого божественного света, чтобы всякое творение могло причаститься, в свою меру, Богу (см. Свт. Дионисий: О небесной иерархии).

Нисхождение подчиняется закону: божественный луч достигает низших чинов через высшие. Бог просвещает первые чины непосредственно, у источника, а они, в свою очередь, просвещают стоящих ниже них, так что свет никогда не теряется, но передаётся вниз по всей цепи бытия («О небесной иерархии» 4.3; 8.2; Luibheid–Rorem, 1987). Эта посредствующая логика есть хребет всей схемы — и, в её позднейшем восприятии, наиболее обсуждаемая её черта, поскольку жёсткое её прочтение может показаться поставляющим чины между Богом и душой; православное предание, и сам Дионисий в свои более осторожные минуты, удерживает посредничество вместе с прямым и непосредственным присутствием Бога всякому творению (Rorem, 1993; подробнее обсуждается в собрании о Дионисии).

Три триады

Наиболее известный вклад трактата — его расположение ангельских существ, поименованных по всему Писанию, в девять чинов, сгруппированных в три триады, упорядоченные по близости к Богу («О небесной иерархии» 6–9; Luibheid–Rorem, 1987):

  • Первая и высшая триада — Серафимы, Херувимы и Престолы: те, что собраны непосредственно вокруг Бога, приемлющие божественный свет у его источника, в самом прямом созерцании.
  • Вторая, средняя триада — Господства, Силы и Власти: чины вселенского управления и порядка, приемлющие свет через первую триаду.
  • Третья и низшая триада — Начала, Архангелы и Ангелы: те, что ближе всех к сотворённому миру, кто несёт божественное просвещение народам, Церкви и отдельным людям.

Дионисий читает самое имя каждого чина как раскрытие его служения в этом круговращении света (изъяснение имён рассматривается в Имена и их Писание). Низший чин, собственно «Ангелы», есть чин, наиболее прямо обращённый к человечеству, — почему Писание, говоря о вестниках, приходящих к нам, столь часто говорит просто «ангелы» («О небесной иерархии» 9.1–2; Luibheid–Rorem, 1987).

Очищение, просвещение, совершенствование

Всякая иерархия, учит Дионисий, — небесная и, на земле, церковная — действует через единую троякую деятельность: очищение (katharsis), просвещение (phōtismos) и совершенствование (teleiōsis). Высшие чины очищают, просвещают и совершенствуют низшие; низшие очищаются, просвещаются и совершенствуются и затем каждый делает то же для чина, стоящего ниже него («О небесной иерархии» 3.2–3; 7.3; Luibheid–Rorem, 1987). Эта триада — взятая прямо из ступеней собственного восхождения души к Богу — описывает, как сообщается свет: не как голая осведомлённость, но как преображающий дар, что очищает, просвещает и приводит к завершению. Тот же троякий образ управляет Церковной иерархией, где таинства и чины Церкви совершают на земле то, что ангельские чины совершают на небе, — так что земная литургия есть продолжение и образ небесной («Церковная иерархия», рассматриваемая в собрании о Дионисии; и см. Ангельская литургия). Непрерывность есть здесь суть всего: богослужение Церкви есть видимое участие в непрестанном делании невидимой иерархии.

Почему Церковь приняла эту схему

Девятеричная схема стала обычным расположением ангелов для всего христианского предания, на Востоке и на Западе. На Востоке она была воспринята свт. Иоанном Дамаскиным, чьё «Точное изложение» передаёт дионисиевы девять чинов как установленное учение (Иоанн Дамаскин, «Точное изложение» II.3; пер. NPNF II/9; см. Свт. Иоанн Дамаскин), и она стоит за ангелологией византийской гимнографии и иконографии — «Собор Небесных Сил бесплотных» 8/21 ноября празднует именно это упорядоченное воинство (см. Небесные Силы бесплотные в календаре). На Западе она прошла через Григория Великого и средневековые школы к Фоме Аквинскому, Данте и Мильтону (Rorem, 1993; о западном восприятии см. собрание о Дионисии).

Церковь приняла эту схему не потому, что её определил собор, — ни один собор никогда не закреплял чины как догмат, — но потому, что она собрала рассеянные библейские имена в единый светозарный порядок и выразила истину, которую предание признало: что ангельский мир не есть безо́бразная толпа, но космос, упорядоченное общение, в котором единый свет Бога разделяется по мере вместимости каждого творения. Догматическое ядро — что ангелы существуют, сотворены, бесплотны и служат Богу — Церковь исповедует твёрдо (см. Невидимое творение); расположение же чинов она приняла как досточтимое и полезное богословское мнение (теологумен), удерживаемое с меньшей, нежели догматическая, силой, как показывает следующий файл из различия у самих отцов (см. Имена и их Писание; о границе между догматом и мнением вообще — Догмат и благочестивое мнение).

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius. The Celestial Hierarchy, in The Complete Works. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem. New York: Paulist Press, 1987. (The definition of hierarchy at 3.1–2; the mediating law at 4.3 and 8.2; purification, illumination, perfection at 3.2–3 and 7.3; the nine ranks in three triads at 6–9.)
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith, II.3. Trans. NPNF II/9. (The Eastern reception of the Dionysian ranks.)
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. New York: Oxford University Press, 1993. (Hierarchy as mediation and assimilation; the triadic scheme; the angelological legacy East and West.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Geoffrey Chapman, 1989. (Hierarchy as the communication of the divine light.)