Ангелы церквей и народов

Хранительство в предании не только личное. Писание и святые отцы говорят об ангелах, поставленных над народами — «князьях» народов у Даниила, ангельском разделении народов во Второзаконии 32:8 (по LXX), — и над церквами — «ангелах семи церквей» в Апокалипсисе. Настоящий файл излагает более широкое ангельское хранительство общин, взвешивает спорное чтение «ангела церкви» и проводит трезвую черту, которую соблюдает предание, между действительным учением и его умозрительными расширениями.

Традиция: Общеправославная

Ангелы народов

Древнейший слой этого учения — хранительство народов. В песни Моисеевой греческий текст читается так: «Когда Всевышний разделял народы, когда рассеивал сынов Адамовых, тогда поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих» (Втор. 32:8, по LXX). Отцы разумели это в том смысле, что Бог поставил каждому народу ангельского хранителя, «ангела народа», которому вверено его устроение и защита, — один лишь Израиль есть собственный удел Господень, хранимый Им непосредственно (Втор. 32:9; это чтение обычно у греческих отцов и обозревается у Даниелу, «Ангелы и их служение», 1957, в главе об ангелах народов). [Corrected: масоретский еврейский текст Второзакония 32:8 читается «по числу **сынов Израилевых**», и многие современные английские Библии следуют ему или варианту из свитков Мертвого моря — «сынов Божиих»/«сынов богов»; православное чтение основывается на **Септуагинте**, «ангелов Божиих», каковой текст и изъясняют греческие отцы. Это разночтение есть подлинный текстологический вопрос, отмечаемый здесь; православное предание следует LXX (Pentiuc, *The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition*, Oxford, 2014, о LXX как тексте Церкви).]

Книга Даниила дает этому учению наиболее живописную сцену. Ангел, приходящий к Даниилу, был задержан: «князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне… и теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции» (Дан. 10:13, 20); и Михаил назван «князем вашим» — Ангелом Хранителем народа Божия (Дан. 10:21; 12:1). «Князья» Персии и Греции разумеются как ангельские хранители тех царств, и сцена изображает действительную брань между ангельскими силами, поставленными над народами, где Михаил — защитник Израиля (Даниелу, 1957; и см. Михаил, Гавриил и Рафаил). Учение об ангелах народов, таким образом, имеет твердые библейские корни: Бог правит народами не только непосредственно, но и через поставленных ангельских служителей, и история народов имеет незримое ангельское измерение.

Ангелы церквей

В Новом Завете хранительство переходит, по чтению предания, к Церкви и ее общинам. Апокалипсис открывается посланиями, продиктованными «Ангелу церкви Ефесской», «Смирнской», «Пергамской» и прочим — семи церквам Асийским, к каждой из которых обращаются через ее «ангела» (Откр. 2–3, особ. 2:1, 8, 12 и след.). Отцы обыкновенно разумеют этих «ангелов церквей» как ангелов-хранителей местных общин, так что каждая церковь, подобно каждому человеку, имеет своего бесплотного покровителя, — чтение, которое подкрепляет благочестивое ощущение, что приход или епархия имеет своего ангела (Даниелу, 1957).

Это чтение подлинно оспаривается, и честность требует сказать об этом. [Disputed: тождество «ангела церкви» в Откровении 2–3. (a) Одно чтение принимает «ангела» буквально — Ангел Хранитель местной церкви, согласно более широкому учению об ангельском хранительстве (многие греческие отцы). (b) Второе чтение принимает «ангела» (греч. *angelos*, «вестник») в значении *епископа* или предстоятеля церкви, поскольку послания обращены к ответственному человеческому главе, которого можно хвалить и порицать за поведение общины, — чтение, имеющее сильную поддержку в предании и среди современных толкователей (эта двусмысленность стара и не разрешена; обозревается в стандартных комментариях). (c) Некоторые содержат оба смысла вместе: епископ как видимый «ангел»/вестник общины, которая имеет также и своего небесного хранителя. Настоящий свод сообщает эти чтения и не выносит решения; более широкое учение о хранительстве церквей не стоит и не падает вместе с толкованием этого одного оборота.]

Каким бы ни был точный смысл Откровения 2–3, убеждение, что общины верных — приходы, монастыри, города — находятся под ангельской защитой, укоренено в предании и выражается в посвящении храмов (нередко архангелу) и в богослужебном призывании ангелов как хранителей собравшегося народа (см. Ангельская литургия).

Трезвый предел

Учение об ангелах народов и церквей укоренено в Писании и преподано отцами, но оно вызывает умозрения, которые предание отказывается узаконивать, и трезвый предел принадлежит этому учению столь же, сколь и само учение. Отцы не предлагают ни карты того, какой ангел правит каким современным народом, ни средства опознать или призвать «ангела народа» по имени — уверенное приписывание определенных ангелов определенным странам принадлежит эзотерической и апокрифической литературе, а не учению Церкви (Даниелу, 1957, удерживает учение в общих чертах и отвергает умозрительные расширения). Действуют два ограждения. Во-первых, применимы те же пределы ангельского ведения и та же подчиненность Богу: ангелы народов суть служители, а не предметы народного культа, и поклонение «ангелу народа» есть именно то ангелопоклонство, которое осудила Церковь (см. Граница почитания). Во-вторых, это учение о промысле, а не об астрологии или национализме: оно говорит, что Бог устрояет народы через незримых служителей, а не что народ может притязать на своего ангела как на пристрастного заступника или читать судьбы царств по небесам.

Удерживаемое в этих пределах, учение расширяет личное учение об Ангеле Хранителе в целостное видение промысла: как каждая душа имеет спутником ангела, так и каждая община и каждый народ пребывает под ангельским попечением, и история мира сопровождается незримо упорядоченным служением бесплотных сил — тем самым служением, к которому присоединяется Церковь всякий раз, когда собирается на молитву (см. Ангел Хранитель; Ангельская литургия).

См. также

References

  • Писание: Втор. 32:8–9 (по LXX); Дан. 10:13, 20–21; 12:1; Откр. 2–3 (ангелы семи церквей).
  • Daniélou, Jean. The Angels and Their Mission According to the Fathers of the Church. Westminster, MD: Newman Press, 1957. (Ангелы народов; князья Даниила; ангелы церквей; отказ от умозрительного расширения.)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. (Септуагинта как ветхозаветный текст Церкви; текст Второзакония 32:8.)