Кондак и акафист

Кто бы его ни написал, Акафист Пресвятой Богородице есть кондак по форме — проимий, за которым следуют двадцать четыре алфавитно-акростихных икоса, завершающихся рефреном, — и потому принадлежит к жанру, который преп. Роман Сладкопевец довёл до совершенства. Этот файл ставит Акафист рядом с кондаками Романа, чтобы показать, что он разделяет с ними и чем отличается (приветствия хайретизмы, два чередующихся рефрена), и рассматривает его особую участь: это единственный полный кондак, всё ещё поемый целиком, тогда как собственные кондаки Романа сохраняются лишь как усечённые культи.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Акафист есть кондак

Прежде всякого вопроса об авторстве — формальный факт: Акафист есть кондак. Он имеет двухчастную архитектуру кондака — вступительный проимий (называемый также кукулием), за которым следует череда метрически единообразных икосов («домов», то есть строф), каждый завершается общим рефреном (эфимнием) и все построены на едином мелодико-ритмическом образце (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961). На этом структурном уровне Акафист сидит прямо внутри жанра, который сложил Роман: жанра певческой стихотворной проповеди, стихотворения, которое есть также гомилия, исполняемого солистом, причём народ отвечает рефреном (см. Жанр). Институт митрополичьего канонарха описывает классический кондак именно так — «проимий плюс до двадцати четырёх строф (икосов), все разделяющие тот же метр и заключительную строку, служившую рефреном», поемый «искусными солистами на амвоне… во время бденных служб», длинный свиток, разворачиваемый с kontax, давшего жанру его имя (mci.archpitt.org, «Kontakia»). Двадцать четыре икоса Акафиста и его рефренная структура суть учебниковый образец этой формы.

Он разделяет также любимое формальное украшение кондака, акростих. Роман подписывал свои кондаки акростихами — чаще всего τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ, «смиренного Романа», выложенным вниз по начальным буквам строф (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977). Акафист несёт акростих тоже, хотя иного и более отвлечённого рода: алфавитный акростих, его двадцать четыре икоса открываются по очереди от альфы до омеги (Wikipedia, «Akathist»). Алфавитный акростих сам есть известный кондакарный приём, так что даже здесь Акафист остаётся внутри репертуара жанра, избирая один из его более формальных вариантов.

Чем Акафист отличается от кондаков Романа

Различия столь же поучительны, как сходство, и они суть причина, по которой вопрос об авторстве продолжает возвращаться (рассмотрен полностью в Роман и Акафист). Три выделяются.

Во-первых, два чередующихся рефрена. Стандартный кондак Романа использует один рефрен, единую строку, повторяемую без изменения в конце каждого икоса, связующую весь гимн в единое размышление (Grosdidier de Matons, 1977; Maas–Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica, Oxford, 1963–1970). Акафист вместо этого чередует два: двенадцать «длинных» икосов завершаются Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε — «Радуйся, Невесто Неневестная», — тогда как двенадцать «коротких» икосов завершаются Ἀλληλούϊα, «Аллилуия» (Wikipedia, «Akathist»). Это чередование двойного рефрена не есть манера удостоверенного корпуса Романа, и оно есть одна из формальных черт, которые учёные приводят, когда оспаривают атрибуцию Роману.

Во-вторых, хайретизмы. Длинные икосы Акафиста построены вокруг цепей приветствий, каждое начинается Χαῖρε («Радуйся»), обращённых к Богородице в парных, рифмующихся, антитетических строках — «Радуйся, высото неудобовосходимая человеческими помыслы; радуйся, глубино неудобозримая и ангельскима очима» и десятки иных, двенадцать двустиший на строфу (Lash, On the Life of Christ: Kontakia, 1995, и его перевод Акафиста; Peltomaa, The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn, Brill, 2001). Эта литания приветствий есть самая самобытная черта Акафиста и движитель его благочестивой силы; она также нетипична для Романа, чьи строфы чаще продвигают повествование или диалог, чем накопляют литанию (см. Драматические диалоги). Хайретизмы вторят Χαῖρε Гавриила на Благовещение (Лк. 1:28), и алфавит хвалений вырастает из этого приветствия.

В-третьих, масштаб и равновесие строения. Кондаки Романа обыкновенно простираются от восемнадцати до двадцати четырёх икосов значительной длины, развивая единый праздник или библейскую сцену как непрерывную проповедь (Maas–Trypanis, 1963–1970). Двадцать четыре икоса Акафиста организованы в две половины — первую, «повествовательную» половину, следующую за Воплощением от Благовещения до Сретения во Храме, и вторую, «догматическую» половину, размышляющую о тайне Богоносной Девы, — причём длинные и короткие икосы чередуются повсюду (Peltomaa, 2001). Симметрия более архитектурна, менее гомилетически движима, чем привычное поступательное движение Романа.

Это суть различия манеры внутри общего жанра. Они не изымают Акафист из кондака; они помещают его как особый, высоко формализованный вид кондака — вот почему учёные могут одновременно называть его «кондаком» и сомневаться, что Роман его написал.

Архитектура двадцати четырёх икосов

Замысел Акафиста вознаграждает более близкий взгляд, ибо его симметрия точна и намеренна. Двадцать четыре икоса несут полный алфавитный акростих: первый открывается альфой (Ἄγγελος πρωτοστάτης…), а последний — омегой (Ὦ πανύμνητε Μῆτερ…), причём начальные буквы идут прямо через греческий алфавит от начала до конца (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961, об Акафисте; Peltomaa, The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn, Brill, 2001). Алфавит от А до Ω сам есть фигура полноты — хвала, охватывающая, буква за буквой, весь объём речи, — и он управляет порядком всего гимна.

Через эту алфавитную рамку икосы чередуются по длине и рефрену. Двенадцать нечётных, «длинных» икосов разворачивают каждый цепь из двенадцати хайретизмов — парных приветствий, начинающихся Χαῖρε, «Радуйся», — и завершаются рефреном Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε, «Радуйся, Невесто Неневестная»; двенадцать чётных, «коротких» икосов не несут приветствий и завершаются вместо этого Ἀλληλούϊα, «Аллилуия» (Peltomaa, 2001; Wellesz, 1961; Wikipedia, «Akathist»). Длинные и короткие, таким образом, чередуются в строгой последовательности, так что набухающая строфа хвалы отвечается каждый раз краткой строфой доксологии — размеренные систола и диастола, идущие во всю длину гимна.

Двадцать четыре далее организованы в четыре тематических раздела по шесть икосов каждый. Первые два раздела образуют повествовательный, или исторический, цикл, следующий за Воплощением в порядке Евангелия — Благовещение, Целование и изумление Марии, Рождество, поклонение волхвов, Бегство в Египет и Сретение во Храме. Вторые два образуют догматический, или богословский, цикл, оставляющий повествование, чтобы созерцать саму тайну: обновление творения во Христе, недостаточность человеческого красноречия пред тайной, Дева как живой храм и стена и прибежище и заключительную мольбу о милости (Peltomaa, 2001; Wellesz, 1961). Гимн, таким образом, движется от событий спасения к их смыслу, от истории к догмату, с Богородицей как постоянным центром обеих половин (Peltomaa, 2001).

Стоящий гимн и его стасисы

В исполнении эти четыре раздела отвечают богослужебному делению гимна на стасисы («стояния»). Как поется в Постной Триоди, Акафист разбит на четыре части, по одной исполняемой на каждой из первых четырёх пятничных вечерних служб Повечерия Великого поста, причём весь гимн поется целиком в навечерие Пятой субботы, «Субботы Акафиста» (Greek Orthodox Archdiocese of America, «The Akathist Hymn and Small Compline», goarch.org; Lash, orthochristian.com/45826.html; и см. богослужебное размещение выше). Четырёхчастные стасисы чина накладываются на четыре шестиикосных раздела текста, так что литературная архитектура гимна и его богослужебное исполнение суть одно строение, увиденное дважды.

Само имя записывает манеру этого исполнения. Ἀκάθιστος означает «несидящий»: гимн есть тот, для которого, по давнему обычаю, вся община стоит на всём протяжении, в положении бдительного благоговения, поддерживаемом сквозь всю длину двадцати четырёх икосов (Wellesz, 1961, об Акафисте; Wikipedia, «Akathist»; orthodoxwiki.org, «Akathist»). Предание связывает это стоячее бдение с избавлением Константинополя, поводом, к которому был позднее присоединён пролог Τῇ ὑπερμάχῳ (см. Роман и Акафист). То, что гимн берёт самый свой титул от телесного положения тех, кто его слышит, само есть свидетельство соучастного, общинного характера, который Акафист разделяет со всем жанром кондака (Wellesz, 1961; Peltomaa, 2001).

Единственный полный кондак, всё ещё поемый целиком

Самое необычайное отличие Акафиста богослужебно, а не формально: это единственный полный кондак, всё ещё поемый целиком в византийском чине (mci.archpitt.org, «Kontakia»: «Акафист представляет единственный полный кондак, всё ещё поемый в византийском богослужении»). Всякий иной кондак классической эпохи — включая все Романовы — сохраняется в нынешнем употреблении лишь как культя (см. Сохранившиеся фрагменты). Один лишь Акафист всё ещё исполняется проимий, все двадцать четыре икоса и рефрены, как единое великое действие хвалы.

Он сохраняет эту полноту в постоянном богослужебном доме. Акафист положен на Субботу Пятой седмицы Великого поста, «Субботу Акафиста», в Постной Триоди; в общей практике гимн разделён на четыре части («Похвалы», Хайретизмы / Стасисы), исполняемые в первые четыре пятничных вечера поста, причём весь гимн поется в навечерие пятой субботы, при стоящих верных — ἀ-κάθιστος, «несидящих», — на всю его длину (Greek Orthodox Archdiocese of America, «5th Saturday of Lent: The Akathist Hymn», goarch.org; Lash, orthochristian.com/45826.html). Всенощное стоячее бдение связано в предании с избавлением Константинополя, поводом, который также присоединил к гимну пролог Τῇ ὑπερμάχῳ (см. Роман и Акафист о прологе после 626 года).

Почему этот контраст важен

Поставленный против усечённого сохранения собственных кондаков Романа, полнота Акафиста есть окно в то, что было утрачено. Когда мы поём лишь проимий и первый икос рождественского кондака после шестой песни канона, мы слышим сохранившийся фрагмент стихотворения, которое некогда простиралось, как Акафист, до двух дюжин строф длящейся драмы и хвалы (mci.archpitt.org, «Kontakia»; и см. Место в чине о том, как произошло это усечение). Акафист, таким образом, вдвойне ценен: как высший образец развитого кондака, всё ещё в живом, полном употреблении, и как постоянная иллюстрация утраченной обширности жанра — единственный сохранившийся собор, чей план позволяет нам вообразить разрушенные рядом с ним. Был ли его зодчим Роман или нет, он построен по его укладу искусства.

См. также

Роман и Акафист — спор об авторстве, который питает формальный анализ этого файла
Жанр — кондак как певческая стихотворная проповедь, тип, который воплощает Акафист
Метр, музыка и исполнение — акростих, изосиллабический метр, рефрен и исполнение солистом-с-народом
Драматические диалоги — повествовательно-диалогическая манера Романа, против которой меряется литания Акафиста
Сохранившиеся фрагменты — почему полное сохранение Акафиста есть великое исключение
Место в чине — кафедральное бдение, где жил кондак, и его вытеснение

References

Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (Kontakion form: prooimion, oikoi, refrain; the Akathistos.)
Maas, Paul, and C. A. Trypanis, eds. Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Genuina / Cantica Dubia. Oxford: Clarendon Press, 1963–1970. (The authentic kontakia, their single refrains and acrostics.)
Grosdidier de Matons, José. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris: Beauchesne, 1977. (The Romanos acrostic-signature; the genre’s conventions.)
Peltomaa, Leena Mari. The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn. The Medieval Mediterranean 35. Leiden: Brill, 2001. (Structure of the twenty-four oikoi; narrative and dogmatic halves; chairetismoi.)
Lash, Ephrem (Archimandrite), trans. On the Life of Christ: Kontakia. San Francisco: HarperCollins, 1995; and “The Akathist Hymn to the Mother of God,” orthochristian.com/45826.html. (Translations of Romanos and of the Akathist; the chairetismoi.)
Metropolitan Cantor Institute. “Kontakia.” mci.archpitt.org/liturgy/Kontakia.html. (Classical kontakion form and performance; the Akathist as the sole complete kontakion still sung.)
“Akathist.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Akathist. (Alphabetic acrostic; the two refrains “Rejoice, Bride unwedded” / “Alleluia”; long and short oikoi.)
Greek Orthodox Archdiocese of America. “5th Saturday of Lent: The Akathist Hymn”; “The Akathist Hymn and Small Compline.” goarch.org. (Liturgical placement in the Lenten Triodion; the Salutations; the four Friday-evening staseis.)
“Akathist.” OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org/Akathist. (The twelve long and twelve short oikoi; “not sitting”; the standing performance.)