Вопрос о Зосиме

Тихоновский слой в старце Зосиме из «Братьев Карамазовых»: сам Достоевский заявил, что учения Зосимы в книге VI восходят к «некоторым учениям Тихона Задонского», тогда как фигура старца и монастырская обстановка опираются на его посещение Оптиной в 1878 году и старца Амвросия. Этот файл излагает засвидетельствованные атрибуции и научные выводы, в намеренном согласии с оптинским изложением того же вопроса в репозитории, — сплав не должно сводить ни в том, ни в другом направлении.

Традиция: Русская Православная (канонизирован в 1861 г.)

Собственная атрибуция Достоевского

Когда Достоевский сочинял книгу VI «Братьев Карамазовых» («Русский инок», 1879) — житие и поучения старца Зосимы, — он сам назвал свои прототипы: учения, которые он взял, он заявил, из некоторых учений Тихона Задонского, а наивную простоту слога — из странническо́й книги инока Парфения (атрибуция Достоевского, сделанная в его переписке касательно книги VI, стандартна в критической литературе и комментированных изданиях романа; это засвидетельствованный якорь всего вопроса). Это авторское заявление, а не вывод исследователя, и оно устанавливает разделение источников с необычайной ясностью: для содержания поучений Зосимы — учения о деятельной любви, о взаимной вине и прощении, о слугах, о рае ныне — Достоевский указал на епископа XVIII века, чьи труды он давно читал и которого хотел, с письма Майкову 1870 года, сделать средоточием романа (см. Засвидетельствованный след).

Другая сторона сплава равно засвидетельствована как биография: в июне 1878 года, после смерти его маленького сына Алёши, Достоевский поехал в Оптину пустынь с Владимиром Соловьёвым и встретил старца прп. Амвросия Оптинского; монастырь, келлия и толпы старца, установление старчества, как описывает его роман, и нечто от манеры старца опираются на то посещение (посещение и его значение рассматриваются в этом репозитории в Оптине и русской интеллигенции, с наукой — Staretz Amvrosy Данлопа и Optina Pustyn Стэнтона — цитированной там).

Сплав, удержанный в пропорции

Оптинское собрание репозитория рассматривает «вопрос о Зосиме» с амвросиевской стороны и достигает устоявшейся формулировки, которую этот файл принимает и подтверждает с тихоновской стороны: Амвросий и Оптина поставляют фигуру и обстановку; Тихон Задонский — по собственному указанию Достоевского — поставляет главный слой учения; а многое из богословия Зосимы есть собственное Достоевского, выработанное во всём его корпусе (см. Оптина и русская интеллигенция, чья структурированная спорная помета называет Данлопа 1972 и Стэнтона 1995 для обеих половин оговорки). Ни одно сведение недопустимо: Зосима не есть Амвросий в рясе вымысла, и он не есть переписанный Тихон — он литературное и богословское создание с двумя названными образцами и автором. С тихоновской стороны конкретные соответствия, которые выдвигает наука, включают фигуру епископа на покое / старца утешения; учение любви, которая склоняется пред грешником; и прославленное падение ниц — поклон Зосимы до земли пред Дмитрием Карамазовым, который читатели тихоновских житий узнают как перенесение падения ниц святого пред дворянином, ударившим его (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky, London: SPCK, 1951, указывающая на «прямые отголоски» Тихона в романе, падение ниц среди них; сцена жития дана в Кротости, милостыне и меланхолии).

Что́ должно отметить как вывод, есть объём. Атрибуция Достоевского дозволяет «некоторые учения»; она не измеряет количественно, и ни одна записная книжка не расчисляет заимствования. Научный довод, что тихоновский слой глубок — что целые ударения книги VI тихоновские, — доказывается, а не документируется, и его главный поборник — Надежда Городецкая, чья монография 1951 года Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky есть опорное исследование; сама она заявляет, что её цель — не литературная источниковедческая критика, но представление святого, вдохновившего романиста, и её метод — сопоставление (житие и писания, поставленные рядом с вымыслом), а не генетическое доказательство (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, предисловие и passim; славистическая рецепция книги, напр., отзывы о переиздании SVS 1976 года, характеризует её так же). Позднейшая критика подтвердила направление, споря о пропорциях, и это собрание следует собственной методологии, сообщая направление как засвидетельствованное, а пропорции как открытые (METHODOLOGY §4.2; параллельная оговорка в оптинском файле).

[Disputed: объём тихоновского слоя в Зосиме. (а) Собственная атрибуция Достоевского (учения книги VI из «некоторых учений Тихона Задонского»; слог от Парфения) засвидетельствована и не оспаривается. (б) Сильное прочтение — что писания и личность Тихона формируют поучения Зосимы всепроникающе, более, чем любой единичный живой образец, — есть тезис, связанный с Городецкой (1951), и широко принят, но покоится на истолковательном сопоставлении. (в) Критическая оговорка — что Зосима есть построение, чьё богословие существенно собственное Достоевского, с Амвросием/Оптиной, поставляющими фигуру и обстановку (Dunlop, Staretz Amvrosy, 1972; Stanton, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination, 1995), — равно стандартна. Это собрание, согласно the-optina-elders §07, записывает (а) как факт и воздерживается разрешать пропорции между (б) и (в).]

Между епископом Тихоном и старцем Зосимой

Два воплощения святого в вымысле Достоевского различаются поучительно, и различие есть часть засвидетельствованного источника, ибо оба текста уцелели. Епископ Тихон из «Бесов» сохраняет сан исторического святого в точности — епископ на покое в монастыре, как замышляло письмо Майкову, — и его сцена исповедна и сурова: прочтение документа Ставрогина, прозрение человека, совет уничижения отвергнутый (см. Засвидетельствованный след). Зосима, восемью годами позже, не епископ: Достоевский переместил фигуру в установление старчества, которое видел в Оптиной, сделал его крестьянского рода иноком и дал ему толпы, келлию и кончину, обрамляющие книгу VI, — тогда как содержание того, чему старец учит, опиралось, по атрибуции автора, на книги епископа (комментированные издания обоих текстов; разделение как в спорной помете выше). Движение от Тихона-как-фигуры к Тихону-как-учению-внутри-иной-фигуры видимо, таким образом, во всех собственных черновиках и изданных текстах Достоевского, и вот почему формулировки двух собраний состыковываются: оптинский файл охраняет Амвросия от поглощения Зосимы целиком; этот файл охраняет Тихона от того же поглощения, удерживая при этом то, что каждый доказуемо привнёс (см. Оптина и русская интеллигенция).

Страдание, испытанное о святом

Ещё одно соответствие принадлежит честному источнику, ибо оно бежит под текстами, а не между ними. Зосима книги VI учит из скорби — поучения обрамлены смертью, а их знаменитейшие советы (деятельная любовь как «дело жёсткое и страшное» в сравнении с любовью мечтательной; отказ от отчаяния) суть утешения, исторгнутые из тьмы. Наука давно заметила, что это тихоновский регистр: епископ, чьи биографы записали его меланхолию честно (см. Кротость, милостыня и меланхолия), писал утешение как человек, описывающий местность, которую знал, а Достоевский — эпилептик, осиротевший, терзаемый — узнал в нём святость, прошедшую сквозь скорбь, а не мимо неё (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951, о сродстве; замечание Флоровского, что меланхолия Тихона «совершенно единственна в русском подвижничестве», — Ways of Russian Theology, Part I, — поставляет историческую почву сродства). Здесь засвидетельствованное и выводимое соприкасаются: засвидетельствовано, что Достоевский почитал этого святого выше других и назвал его источником; вывод, но выверенный вывод, что то, что он нашёл в Тихоне, было в точности «положительным типом», чья положительность была оплачена, — святость, достоверная для современного, раненого читателя, потому что сама была ранена. При этом прочтении, которое этот файл предлагает как научное, а не как разрешённый факт, линия Тихон—Зосима есть русло, которым святой XVIII века из задонской келлии достиг и всё ещё достигает читателей, никогда не открывавших жития святого (Gorodetzky, Saint Tikhon of Zadonsk, 1951; см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Dostoevsky, F. M. The Brothers Karamazov (1879–80), Book VI, with the author’s correspondence concerning its prototypes (the teachings from “certain teachings of Tikhon of Zadonsk,” the style from the monk Parfeny) — as given in the annotated academic editions of the novel and correspondence.
  • Gorodetzky, Nadejda. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. London: SPCK, 1951 (repr. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1976). (Опорная монография; отголоски, включая падение ниц; заявленная несточниковедческая цель.)
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972. (Образец Амвросия, отличённый от персонажа; Тихон назван главным источником учения.)
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination. New York: Peter Lang, 1995. (Зосима как иконическое литературное построение с многими источниками.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland, 1979. Part I. (Меланхолия Тихона — почва сродства.)
  • Параллельное изложение репозитория: the-optina-elders-ru/07-the-optina-phenomenon/optina-and-the-russian-intelligentsia.md.