Редакторский замысел

За добавлениями, переустройствами, пересказами и опущениями Добротолюбия свт. Феофана лежит единая связная цель: сделать аскетических Отцов употребимыми как живое врачевство для обычных русских душ. Это истолковательный спутник к фактическому изложению перевода — рассказ о том, почему затворник редактировал так, как он редактировал, руководимый пастырской доступностью, осторожностью относительно опасных телесных методов молитвы и убеждением, что Отцы суть не музейные экспонаты, но врачевство, которое надлежит преподать. Тот же замысел, что сформировал его книгу, сформировал и то, как Филокалия впервые достигла англоязычного мира.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Управляющая цель: пастырская доступность

Всякую редакторскую вольность, какую свт. Феофан позволил себе с греческой Филокалией, можно возвести к одной управляющей цели: пастырской доступности. Его целью было вложить богатство аскетических Отцов в ясный, современный русский язык для широкого читателя — образованных мирян, приходского духовенства, обычных монашествующих — а не только для духовных искусников, которые уже могли читать Отцов по-гречески или по-славянски (Ware, Introduction, in Palmer, Sherrard & Ware, The Philokalia, vol. 1, Faber & Faber, 1979; theophaneia.org; predanie.ru). Вольно-пересказательный характер сочинения, отнюдь не будучи изъяном учёности, был средством для пастырской цели.

Вот почему он расширил корпус, восстановив Отцов, которых греческое издание опустило, — прп. Исаака Сирина, прп. Ефрема, прп. Иоанна Лествичника и других, — чтобы русский читатель встретил всю школу сердца, а не выборочный её остаток. Вот почему он переустроил материал по авторам, с кратким биографическим предисловием перед каждым писателем, чтобы читатель мог познать каждого Отца как личность и следовать его учению как связному целому, а не как разрозненным главам. И вот почему он пересказал трудные места, сглаживая в удобопонятный русский то, что иначе осталось бы непрозрачным (Ware 1979; predanie.ru). Форма книги всюду склонена к действительному употреблению читателя.

В этом свт. Феофан не новаторствовал, но довершал побуждение, уже присутствующее в его источнике. Собственное предисловие прп. Никодима Святогорца к греческой Филокалии провозгласило её внутреннюю, бодрственную духовность наследием всякого христианина, а не только монахов или клириков (theophaneia.org). Свт. Феофан перенёс это демократизирующее убеждение в русский язык и дал ему конкретное редакторское тело: антологию, действительно построенную так, чтобы приходской священник и грамотный мирянин могли ею пользоваться. Биографические предисловия суть яснейший знак этого намерения. Читатель, который сперва узнаёт, кем был авва Исаия или прп. Диадох — где он жил, как он подвизался, что вызвало его писание, — приходит к учению уже расположенным принять его как свидетельство настоящего подвижника, а не как набор бесплотных изречений. Само обрамление пастырское: оно превращает сокровищницу в спутника.

Демократизация исихазма

То, что совершил свт. Феофан, лучше всего назвать демократизацией исихазма — открытием внутренней, бодрственной молитвы сердца, некогда хранимой по преимуществу в монастырях святой горы, всему составу грамотных христиан. Убеждение не было его изобретением. Прп. Никодим Святогорец уже в своём предисловии к греческой Филокалии настаивал, что эта духовность внутреннего внимания есть наследие всякого христианина, а не одних монахов (theophaneia.org). То, что добавил свт. Феофан, была редакция, действительно прилаженная к тому, чтобы оправдать это притязание среди массового читателя: русское Добротолюбие, построенное так, чтобы приходской священник, грамотный мирянин и благочестивый мирянин могли на деле взять эту книгу и пользоваться ею (Ware 1979; predanie.ru).

Время было промыслительным. Его русская Филокалия явилась в позднем девятнадцатом веке, ровно в тот миг, когда возраставшая грамотность и дешёвое книгопечатание впервые в русской истории создавали подлинно массового читателя для серьёзных религиозных книг. Сокровищница аскетических Отцов, которая столетием ранее могла достичь лишь горстки читавших по-гречески или по-славянски искусников, теперь, в ясном современном русском языке и в доступных изданиях, могла перейти в руки тысяч. Редакторские выборы свт. Феофана — расширение корпуса, переустройство по авторам, биографические предисловия, сглаживающий пересказ — лучше всего читать как столько же орудий этого охвата (Ware 1979; predanie.ru). Предисловия и переустройство в особенности действуют как учительные приёмы: поставляя каждого Отца перед читателем как познаваемую личность, с житием и подвигом, и собирая его учение в связное целое, редактор обращал антологию в курс образования, которому неподготовленный читатель мог следовать.

Уступку, какую это влекло за собою, следует взвесить честно, а не утаивать. Доступность была куплена некоторой ценой в буквальной верности; позднейшие переводчики, обратившиеся прямо к греческому, восстановили в полноте многое из того, что свт. Феофан пересказал или сократил (Ware 1979; Philokalia, en.wikipedia). Однако выигрыш шёл в другую сторону и был решающим в своё время: его редакция достигла несравненно большего числа читателей и достигла их намного раньше, чем тогда мог любой скрупулёзно буквальный перевод. Восстановление с греческого есть подлинная и необходимая поправка; но оно предполагает — и было сделано возможным — той жаждой молитвы сердца, какую впервые пробудила его более доступная версия. Вложить школу сердца в досягаемость обычного верующего в самый час, когда обычный верующий мог наконец прочесть её, — вот сердце его редакторского замысла и та форма, в какой исихастское наследие нисходило в современный православный мир.

Осторожность пред телесными методами

Если доступность объясняет добавления и переустройство, то пастырская осторожность объясняет опущения. Свт. Феофан верил, что явные психофизические приёмы молитвы — предписанное положение, взор, направленный к сердцу, упорядочение или удержание дыхания — опасны, когда практикуются без живого руководителя, способны произвести прелесть (духовное заблуждение) и даже повредить телу. Отсюда его готовность опускать или смягчать места, в которых Отцы их излагают (Ware 1979; об опущениях см. Перевод Добротолюбия).

Это не отдельная редакторская причуда; это та самая осторожность, что управляет его учением об Иисусовой молитве (см. Молитва сердца). Его установившийся совет был, что телесные методы Отцов «are not suitable for everyone: indeed without a personal director they are actually dangerous. It is better not to try them» (позиция, представленная в учении свт. Феофана об Иисусовой молитве; orthodoxprayer.org). Редактор и духовный руководитель здесь — один человек: что он советовал в своих письмах окормления, то он осуществил в своей редакции Отцов. Вручить неруководимому читателю точный приём дыхания было, в его глазах, вручить ему орудие, более способное ранить, нежели исцелить, — и потому редактор удержал его. Цель доступности и обыкновение осторожности, таким образом, не в противоречии, но суть два лика того же пастырского реализма: дай читателю то, что ему поможет, и удержи то, что, неуправляемое, ему повредит.

Напряжение и критика

Было бы нечестно представлять редакторский замысел свт. Феофана, не отметив той цены, какую нашли в нём позднейшие читатели. Именно потому, что он пересказывал и опускал, иные стали предпочитать идти за его русский к самому греческому. Полная английская Philokalia Палмера, Шеррарда и Уэра (с 1979 года и далее) была переведена с греческого, а не с русского свт. Феофана, с сознательной целью восстановить в полноте то, что его редакция сократила или смягчила (Philokalia, en.wikipedia; Ware 1979). Для того учёного предприятия вольный пересказ был препятствием, которое надлежало обойти.

И всё же исторически решающий факт идёт в другую сторону. Более ранние и куда более влиятельные английские врата к Филокалии — фаберовские антологии в переводе Е. Кадлубовского и G. E. H. Palmer, Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart (1951) и Early Fathers from the Philokalia (1954) — были переложены с русского Добротолюбия свт. Феофана, а не с греческого (Philokalia, en.wikipedia; Kadloubovsky and Palmer, front matter). Для целого поколения Филокалия, какой её знал англоязычный мир, была Филокалией свт. Феофана. Его редакторский замысел не просто произвёл русскую книгу; он сформировал самый текст, через который большая часть Запада впервые встретила молитву сердца (см. Влияние и переводы). Позднейшее возвращение к греческому есть поправка, которая предполагает тот охват, какого его версия уже достигла.

Противопоставление Брянчанинову

Редакторский нрав свт. Феофана выступает яснее всего, когда его ставят рядом с нравом его великого современника, свт. Игнатия Брянчанинова. Игнатий был более строгим и строго святоотечески-цитатным редактором и учителем, укрепляя свой совет в тесной, удостоверенной по источникам цитате Отцов; свт. Феофан был более вольно переработочным и пастырским, готовым пересказывать, переустраивать и обращаться к обычному читателю на его собственном наречии (см. свт. Игнатий Брянчанинов; Влияние и переводы, где сравнение развёрнуто пространно). Ни один из подходов не есть простое превосходство над другим; вместе они означают два полюса русской святоотеческой передачи девятнадцатого века — ригористический и снисходительный — и Русская Церковь канонизировала обоих. Противопоставление выводит выборы свт. Феофана в рельеф: там, где Игнатий сохранил бы и привёл, Феофан переложил бы и приспособил, каждый сообразно различному суждению о том, что лучше всего служит спасению читателя.

Перевод как богословие

В основании всего этого лежит убеждение о самих Отцах. Для свт. Феофана они были не древностями, которые надлежит переписать с хранительской верностью, но живым врачевством для душ, и вся задача редактора была в том, чтобы заставить это врачевство подействовать — составить его, где нужно, так, чтобы больной мог действительно его принять. Готовность расширять, переустраивать, пересказывать и удерживать опасную дозу — всё это следует из этой единой посылки: что текст Отцов существует, чтобы исцелять, и что верность его цели может иногда требовать вольности с его буквой.

Это редакторское богословие непрерывно с его антропологией. Свт. Феофан учил, что человеческая личность должна быть пробуждена в духе, том глубочайшем средоточии, где душа встречает Бога, и что весь аскетический труд и всё чтение Отцов направлены к тому пробуждению (см. Сердце как средоточие). Антология Отцов, в таком воззрении, сама есть орудие того пробуждения — потому-то её форма должна управляться не щепетильностью антиквария, но намерением врача. Его Добротолюбие есть, в конце концов, редакторское выражение целого понимания того, для чего существует христианская жизнь.

Видимое в этом свете, даже самое оспариваемое из его решений — опущение и смягчение психофизических мест — принадлежит к связному целому, а не к падению духа пред преданием. Он не сомневался в приёмах; он сомневался в их безопасности в неискусных руках и поставил благо читателя выше полноты переписи. Та же иерархия ценностей проходит через добавления, предисловия, пересказ и опущения равно: текст служит душе, и редактор служит тексту лишь постольку, поскольку тот служит душе. Именно это объединяющее суждение, а не какая-либо отдельная вольность, взятая с греческим, и составляет редакторский замысел свт. Феофана.

См. также

References

  • Ware, Kallistos (Timothy). Introduction, in G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans., The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. London: Faber & Faber, 1979. (St. Theophan’s additions, omissions, and paraphrase; the complete English edition translated from the Greek.)
  • Philokalia. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Philokalia). (The 1951 and 1954 Kadloubovsky/Palmer anthologies translated from St. Theophan’s Russian; the 1979 complete edition translated from the Greek.)
  • Kadloubovsky, E., and G. E. H. Palmer, trans. Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart (1951) and Early Fathers from the Philokalia (1954). London: Faber & Faber. (Front matter identifying St. Theophan’s Russian Dobrotolyubie as the source text.)
  • orthodoxprayer.org, St. Theophan / Jesus Prayer page. (St. Theophan’s stance that the Fathers’ physical methods “are not suitable for everyone: indeed without a personal director they are actually dangerous. It is better not to try them.”)
  • theophaneia.org. (St. Nikodemos’s preface on Philokalic spirituality as the inheritance of every Christian; St. Theophan’s pastoral, lay-directed aim.)
  • predanie.ru, article on the five volumes of St. Theophan’s Dobrotolyubie. (The free-paraphrase character; rearrangement by author with biographical prefaces, in service of accessibility.)