Влияние и переводы

Как свт. Феофан Затворник достиг англоязычного православного мира: через антологии Кадлубовской и Палмера, изданные «Faber & Faber» начиная с 1951 года, несколько из которых были переведены не с греческого, а с собственного русского Добротолюбия Феофана; через издания Братства преподобного Германа Аляскинского под руководством иеромонаха Серафима (Роуза); и через общепринятое и много обсуждаемое сопоставление со свт. Игнатием Брянчаниновым, с которым он был прославлен на том же Соборе 1988 года.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Линия «Faber»: Кадлубовская и Палмер

Для англоязычного читателя первым великим каналом Феофана была серия антологий, выпущенных в середине двадцатого века в Англии Евгенией Кадлубовской и Дж. Э. Х. Палмером для «Faber & Faber» — и, что существенно, несколько из этих томов были переведены на английский не с греческого Добротолюбия, а с русской редакции Феофана, Добротолюбия.

Серия открылась изданием Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart (Kadloubovsky and Palmer, Faber & Faber, 1951), вводная часть которого прямо заявляет, что Добротолюбие «было переведено на русский язык епископом Феофаном Затворником (ум. 1894), с чьего текста и сделан настоящий английский перевод» (Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart, archive.org). За ним последовало Early Fathers from the Philokalia (Kadloubovsky and Palmer, Faber & Faber, 1954), также выбранное из русского Добротолюбия Феофана (издательские и каталожные данные, allbookstores; weiserantiquarian). К ним те же переводчики добавили Unseen Warfare — католический Spiritual Combat Лоренцо Скуполи в редакции преп. Никодима Святогорца, а затем переработанный Феофаном, — переведённое Кадлубовской и Палмером со вступлением Х. А. Ходжеса (Faber & Faber, 1952; впоследствии переиздано St. Vladimir’s Seminary Press), труд, являющий в одном переплёте всю многослойную передачу текста (см. Невидимая брань).

Четвёртый том линии «Faber» ввёл Феофана в молитвенную жизнь английских читателей более близко, чем прочие. The Art of Prayer: An Orthodox Anthology, составленное игуменом Харитоном Валаамским, было переведено Е. Кадлубовской и Е. М. Палмер — причём последняя, следует отметить, иное лицо, нежели Дж. Э. Х. Палмер прочих трёх томов, — со вступлением Тимофея (Каллиста) Уэра (Faber & Faber, 1966). Его содержание «взято главным образом из писем епископа Феофана Затворника», дополненное местами из свт. Игнатия Брянчанинова, так что антология, ставшая для многих практическим руководством по молитве Иисусовой на английском языке, в своей сердцевине есть извлечение из пастырской переписки Феофана (The Art of Prayer, christianbook; store.ancientfaith; см. Молитва сердца).

Русское Добротолюбие как англоязычные врата

Историческую весомость этих томов легко недооценить. Почти три десятилетия — вплоть до того, как в 1979 году начал появляться полный перевод греческого Добротолюбия Палмера, Шеррарда и Уэра — антологии «Faber» 1951 и 1954 годов были главными английскими вратами к Добротолюбию, и эти врата отворялись через русское Добротолюбие Феофана (Philokalia, en.wikipedia). Следствие этого — тихий, но немалый факт истории восприятия: англоязычный мир, православный и неправославный, впервые встретил Добротолюбие не в его греческом облике, а в редакции Феофана — его выборе, его расположении, его порой пересказывающем русском. Стандартное современное английское Добротолюбие позднее восстановит греческий; но духовное воображение целого поколения английских читателей уже было сформировано версией Феофана (см. Перевод Добротолюбия).

Братство преподобного Германа Аляскинского

Вторым великим каналом был американский и монашеский. Братство преподобного Германа Аляскинского в Платине, собравшееся вокруг иеромонаха Серафима (Роуза), предприняло английское издание собственных писаний Феофана, выведя его из добротолюбных антологий и представив его систематические и пастырские труды самостоятельно. Список значителен: The Path to Salvation (перевод иеромонаха Серафима (Роуза), 1996/97); The Spiritual Life and How to Be Attuned to It (перевод Александры Докхэм, 1995); Thoughts for Each Day of the Year; Kindling the Divine Spark (1994); вместе с Turning the Heart to God (Conciliar Press, 2001) и Raising Them Right (theophan.net; блог logismoitouaaron; Theophan the Recluse, en.wikipedia; см. преп. Серафим Роуз).

За этим трудом стояло сознательное суждение. Иеромонах Серафим (Роуз) назвал Феофана и Игнатия Брянчанинова двумя ключевыми новыми святыми Отцами для руководства современных православных христиан — не одну лишь древнюю пустыню, но этих двух русских епископов девятнадцатого века, уже совершивших труд перевода святоотеческого аскетического наследия на язык нового мира (theophan.net; блог logismoitouaaron). Издания платинского братства были средством, которым это суждение было сделано действенным на английском языке; и Феофан, и Игнатий достигли англоязычного православного мира главным образом через усилия Братства преподобного Германа / Серафима (Роуза).

Сопоставление со свт. Игнатием Брянчаниновым

Никакое изложение наследия Феофана не полно без общепринятого сопоставления со свт. Игнатием Брянчаниновым (1807–1867) — сравнения, которое проводит само предание и которое было запечатлено, когда оба были прославлены на одном Поместном Соборе в 1988 году (см. Кончина и канонизация).

Параллели поразительны. Оба были епископами, оставившими свои кафедры, чтобы уйти в монастыри и писать систематическое аскетическое богословие для нового времени: Феофан оставил Тамбов, а затем Владимир ради Вышенской пустыни в 1866 году, тогда как Игнатий оставил управление Кавказской и Черноморской епархией ради Николо-Бабаевского монастыря в 1861 году. Оба были добротолюбными учителями молитвы Иисусовой; и оба суть два источника, из которых было составлено The Art of Prayer (The Art of Prayer, store.ancientfaith).

Стандартное различие лежит в акценте и темпераменте. Игнатий в целом более строг, строго святоотечески-цитатен и предостерегающ: настойчив в том, что воображение должно быть всецело исключено из молитвы, суров в своём предостережении, что чисто механическое повторение молитвы Иисусовой «вовсе не есть молитва… Это мертво!», и есть великий православный авторитет в вопросе о прелести (prelest’, духовное заблуждение); он более пессимистичен относительно способности современного человека к высшим степеням молитвы и к видениям. Феофан в целом более пастырственен, психологичен и — относительно — оптимистичен, и заметно более склонен приспосабливать западный молитвенный материал: главный случай — его переработка римо-католического Spiritual Combat Скуполи в православную Невидимую брань (см. Невидимая брань). Каллист Уэр в The Power of the Name берёт Игнатия как образцовый случай современного русского ослабления внимания к физической технике дыхания в молитве Иисусовой (orthochristian.com/53475.html; Ware, The Power of the Name; Prelest and Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia). Двое также расходились в вопросе о вещественности души и ангелов — споре, рассматриваемом более полно в другом месте этого собрания (см. Благодать, свобода и современный мир).

Более заострённая линия оценки должна быть сообщена как одна нить восприятия, а не как установленный приговор. Некоторые — особенно проф. А. И. Осипов, передающий игумена Никона (Воробьёва) — судили Игнатия глубочайшим из двух, причём игумен Никон прямо уподобил писания Феофана «работам школьника по сравнению с работами профессора — писаниями епископа Игнатия» (блог logismoitouaaron, со ссылкой на Осипова и Никона). [Disputed: это частное оценочное суждение восприятия, отражающее определённую школу мнения, а не согласие; многие держатся того, что два святых вполне взаимодополнительны, а не выстроены по рангу.]

Наконец, двое различаются в облике своего восприятия. Английская посмертная судьба Феофана шире и молитвеннее — молитва Иисусова, Добротолюбие, The Art of Prayer, повседневное духовное руководство его писем, — тогда как судьба Игнатия более тесно связана с его аскетическими руководствами, прежде всего The Arena, и с его эсхатологией в The Word on Death. Однако оба пришли в англоязычный православный мир через один и тот же великий переводческий труд двадцатого века, и оба стоят вместе как два отца девятнадцатого века, к которым современное Православие обращается за практическим богословием молитвы.

См. также

References

  • Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart. Trans. E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer. Faber & Faber, 1951. (archive.org.) (Front matter stating the translation was made from Bishop Theophan’s Russian text.)
  • Early Fathers from the Philokalia. Trans. E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer. Faber & Faber, 1954. (allbookstores; weiserantiquarian.) (Selected from Theophan’s Russian Dobrotolubiye.)
  • Unseen Warfare. Lorenzo Scupoli, ed. Nikodemos of the Holy Mountain, rev. Theophan the Recluse; trans. E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer; intro. H. A. Hodges. Faber & Faber, 1952; later St. Vladimir’s Seminary Press.
  • The Art of Prayer: An Orthodox Anthology. Comp. Igumen Chariton of Valamo; trans. E. Kadloubovsky and E. M. Palmer; intro. Timothy (Kallistos) Ware. Faber & Faber, 1966. (christianbook; store.ancientfaith.) (Texts taken chiefly from the letters of Bishop Theophan, with St. Ignatius Brianchaninov.)
  • Philokalia. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Philokalia). (The Faber volumes as the principal English gateway to the Philokalia until the Palmer/Sherrard/Ware Greek translation began appearing in 1979, by way of Theophan’s Russian recension.)
  • Theophan the Recluse. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Theophan_the_Recluse); theophan.net; logismoitouaaron blog. (The St. Herman of Alaska Brotherhood editions: The Path to Salvation, The Spiritual Life and How to Be Attuned to It, Thoughts for Each Day of the Year, Kindling the Divine Spark, Turning the Heart to God, Raising Them Right; Fr. Seraphim Rose naming Theophan and Ignatius the two key modern Holy Fathers.)
  • Brianchaninov and Theophan: A Comparison. OrthoChristian.com/53475.html; Kallistos Ware, The Power of the Name; Prelest and Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia. (The contrast in emphasis on imagination, mechanical repetition, prelest, and the breathing technique.)
  • logismoitouaaron blog, citing Prof. A. I. Osipov reporting Abbot Nikon (Vorobiev). (The “schoolboy’s works” evaluation, reported here as one contested strand of reception.)