Культ по Византии

Из своего понтийского центра в Евхаитах культ св. Феодора Тирона распространился по византийскому миру и в латинский Запад. Этот файл следует за этим распространением: связь святого с Константинополем через чудо с коливом и предания о церквах-и-святилищах столицы; Феодор как один из наиболее широко призываемых воинов-святых, его мощи и посвящения умножаются; совместное распространение культа «двух Феодоров», Тирона и Стратилата, чьи личности неуклонно размывались; и западная загробная жизнь культа, прежде всего в Венеции, где св. Феодор был ранним покровителем города прежде ап. Марка. На всём протяжении хорошо засвидетельствованные посвящения удержаны отдельно от легендарных и слабо засвидетельствованных притязаний на мощи, и каждое утверждение пришпилено к своему источнику.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

От понтийского города ко всей ойкумене

Культ св. Феодора Тирона начался как местное понтийское явление в Евхаитах (см. Евхаиты, центр культа) и стал, за византийские века, одним из наиболее широко распространённых из всех культов военных мучеников — поставленным рядом с культами св. Георгия и св. Димитрия как самый тип воина-святого (Christopher Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, Aldershot, 2003; Hippolyte Delehaye, Les légendes grecques des saints militaires, Paris, 1909). Распространение бежало по обычным руслам, какими распространялся византийский культ: столица приняла святого и выстроила ему церкви; литургический календарь закрепил и распространил его праздник; мощи, контактные мощи и посвящения умножались по провинциям и за границу; и развитое Житие и похвальная и гимнографическая традиция несли его рассказ всюду, куда шли греческая, а затем славянская и латинская церкви. Этот файл прослеживает то движение вовне, заботясь на каждом шаге обозначить, насколько твёрдо засвидетельствовано каждое притязание.

Константинополь: столица и чудо с коливом

Решающая связь между Феодором и имперским городом скорее литургическая, нежели архитектурная, и бежит через чудо с коливом. Традиция, закреплённая в синаксаре Постной Триоди на Первую субботу Великого поста, состоит в том, что отступник император Юлиан (правил 361–363), желая тайно осквернить христиан в первую седмицу поста, приказал окропить пищу на рынках Константинополя кровью языческих жертв; что св. Феодор явился в видении архиепископу города Евдоксию, предупреждая его и наставляя христиан есть не осквернённую рыночную пищу, а варёную пшеницу — коливо — взамен; и что избавление поминается с тех пор всегда в Первую субботу поста благословением колива (The Lenten Triodion, synaxarion of the First Saturday of Great Lent, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, London, 1978; Delehaye, Les légendes grecques des saints militaires, Paris, 1909). Полное рассмотрение этого эпизода принадлежит его собственному разделу (Юлиан и осквернённый рынок); что важно здесь — это его действие на географию культа. Чудо насаждает Феодора прямо в Константинополе, делает его покровителем верных столицы на пороге Великого поста и — через воспоминание Первой субботы — распространяет его имя на всякую церковь, что держит византийский постный цикл (о времени года, Великий пост; о календаре, Церковный календарь).

Следует отметить, что повествование о коливе агиографично и несёт свои собственные исторические трудности — личность и датировка «Евдоксия» рассказа не сходятся чисто с известной архиепископской преемственностью, и эпизод лучше всего сообщать как традицию, которую закрепляет синаксарь, а не как надёжно датируемое событие (Delehaye, 1909; см. Юлиан и осквернённый рынок). Культовый факт — что Константинополь держал Феодора покровителем Первой субботы — твёрд; повествование, его закрепляющее, есть агиография, пришпиленная к своему источнику.

Константинополь чтил Феодора также и архитектурно. Столица и её окрестности обладали церквами, посвящёнными Феодору, и культ святого (в развитой традиции, всё более сливавшей Тирона со Стратилатом, полководцем) был хорошо утверждён в городе; посвящения «св. Феодору» в Византии и вокруг неё есть часть стандартной картины культа (The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan, Oxford, 1991, s.v. “Theodore Teron” and “Theodore Stratelates”; Walter, The Warrior Saints, 2003). Подобающая здесь осторожность в том, что посвящение «св. Феодору» не всегда говорит нам, который Феодор, ибо к середине византийского периода эти двое настолько слились в посвящении и образе, что данную церковь или икону не всегда можно отнести к одному или другому без иного свидетельства (Walter, 2003; об искусствоведческой стороне, Феодор Тирон и Стратилат в искусстве).

Два Феодора, распространяющиеся вместе

Культ Феодора Тирона нельзя проследить чисто по Византии, не считаясь со вторым Феодором — Феодором Стратилатом («полководцем»), поминаемым 8 февраля (и 8 июня), чей собственный центр культа был в Евхаине, близ Евхаит. Мейнстримное научное суждение, восходящее к Делеэ, состоит в том, что Стратилат есть позднейшее dédoublement — удвоение — одного изначального мученика, причём полководец есть по сути более изощрённо обстоятельный военный двойник Тирона, порождённый самим культом и затем наделённый собственным Житием, праздником и святилищем (Delehaye, Les légendes grecques des saints militaires, Paris, 1909; Oxford Dictionary of Byzantium, 1991, s.v. “Theodore Stratelates”; об удвоении как таковом, Два Феодора). Каково бы ни было происхождение, к середине византийских веков оба Феодора странствовали вместе: они спарены в посвящениях, спарены в минеях, спарены на стенах церквей как подобранная пара конных или стоящих воинов-святых, и их атрибуты (копьё, щит, змий под ногой) стали взаимозаменяемы (Walter, The Warrior Saints, 2003). Практическое следствие для историка культа в том, что распространение «Феодора» по Византии очень часто есть распространение двух Феодоров, и что всякое посвящение или притязание на мощи должно читать с этим размыванием в виду. Где настоящее изложение говорит о «Феодоре» в посвящении или о мощах без уточнения, это потому, что сами источники не различают, — и это неразличение само есть данность о том, как распространялся культ.

Широко призываемый воин-святой: мощи и посвящения

К высокому византийскому периоду Феодор был среди наиболее широко призываемых из военных мучеников, его покровительства искали воины и императоры, а его образ носился на печатях, монетах и оружии (Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, Aldershot, 2003). Посвящения церквей и монастырей св. Феодору находятся по всему византийскому и поствизантийскому православному миру, и защита святого призывалась на войне, как защита Георгия и Димитрия (Walter, 2003; Oxford Dictionary of Byzantium, 1991, s.v. “Theodore Teron”). Предания о мощах, однако, требуют той же источниковой дисциплины, какой требует благоразумное изучение всякого крупного культа мощей. Первичные культовые мощи Феодора Тирона принадлежали Евхаитам, месту погребения и мартирию (см. Евхаиты, центр культа); оттуда обычная экономика контактных мощей, eulogiai (благословений, унесённых от святилища) и вторичных перенесений распределяла его присутствие вовне. Но многие из позднейших и в особенности западных притязаний на мощи Феодора слабо засвидетельствованы, взаимно соперничают или сплетены с путаницей двух Феодоров, и их следует сообщать как притязания, с названной их слабостью, а не утверждать как факты (Delehaye, 1909; Walter, 2003). Таково методологическое правило для географии мощей Феодора: культ огромен и посвящения реальны, но данное притязание на мощи лишь настолько хорошо, насколько источник, что его несёт, и несколько из знаменитейших тонки.

Культ на Западе: Венеция и св. Феодор

Поразительнейшая западная глава культа — в Венеции, где св. Феодор — Сан-Тодаро на венецианском наречии, Сан-Теодоро по-итальянски — был покровителем города прежде ап. Марка. По венецианской традиции, Феодор был покровителем раннего лагунного поселения и его общины византийской эпохи, и был вытеснен в первом ранге лишь тогда, когда мощи ап. Марка Евангелиста были привезены в Венецию из Александрии (традиционно в 828 году) и Евангелист стал великим покровителем города, — хотя Феодор после того сохранял почётное вторичное покровительство (Walter, The Warrior Saints, Aldershot, 2003; Oxford Dictionary of Byzantium, 1991). Виднейший памятник этого старшего покровительства стоит на Пьяцетте Сан-Марко: одна из двух великих гранитных колонн там несёт составную статую св. Феодора, стоящего над крокодилом или змием («Тодаро»), первый покровитель города, увековеченный в самом сердце его публичного пространства рядом с колонной Льва ап. Марка. Спаривание двух колонн — Феодора, старшего покровителя, и Льва, нового, — само есть памятник вытеснению.

Две предосторожности существенны здесь. Во-первых, личность венецианского Феодора нечиста. Венецианский Сан-Теодоро отождествляется с восточным воином-мучеником, но традиция не последовательно различает Тирона (Новобранца) от Стратилата (полководца), и венецианские и современные изложения по-разному приписывают покровителя то одному, то другому; сама статуя на колонне есть средневеково-и-позднейшее составное собрание, а не надёжно отождествлённый единый древний образ. [Disputed: венецианский покровитель San Teodoro обыкновенно принимается за восточного воина-мученика, но традиция смешивает Феодора Тирона (Новобранца) и Феодора Стратилата (полководца) — и Delehaye, *Les légendes grecques des saints militaires*, Paris, 1909, и Walter, *The Warrior Saints*, Aldershot, 2003, трактуют двух Феодоров как по существу один удвоенный культ, а венецианские источники не последовательно разрешают, которого Феодора чтут покровительство и статуя на Пьяцетте; фигуру эту лучше всего описывать как «Феодора, воина-мученика», оставляя вопрос Тирон/Стратилат открытым]. Во-вторых, статуя на колонне, по стандартному искусствоведческому взгляду, есть составное из частей разных дат (повторно использованный античный торс, с головой и иными частями, поставленными позднее), и оригинал ныне хранится в помещении с копией на колонне, — так что это не единый надёжно датированный древний портрет святого, а собранная гражданская эмблема (Walter, The Warrior Saints, 2003, о венецианском Феодоре и размывании двух; о мотиве змия/крокодила, Феодор Тирон и Стратилат в искусстве). Что твёрдо в Венеции — это покровительство-прежде-Марка и его публичный памятник; что мягко — это точное отождествление, который Феодор, и древность образа.

Прочие западные притязания на мощи

За пределами Венеции существуют разрозненные западные притязания на мощи Феодора, и с ними следует обходиться с соответствующей осторожностью. Южная Италия — долго в византийской культурной и церковной орбите — знала культ военных мучеников, и притязания на мощи и посвящения св. Феодору появляются там; Бриндизи в особенности имеет местную традицию, связывающую город с мощами некоего св. Феодора. [Disputed: бриндизийская (и шире — южноиталийская) традиция о мощах вмч. Феодора местно засвидетельствована, но слабо обоснована и сплетена со смешением Тирон/Стратилат и с соперничающими восточными притязаниями на тело мученика в Евхаитах; она сообщается здесь как местное западное притязание на мощи, а не как установленное перенесение мощей Новобранца, поскольку никакая ранняя и независимая документация не закрепляет его надёжно — cf. общие источниковедческие предостережения Delehaye, *Les légendes grecques des saints militaires*, Paris, 1909, и Walter, *The Warrior Saints*, Aldershot, 2003]. Честное утверждение в том, что Запад чтил Феодора широко — в Венеции знаменательно, в византийской Италии вообще, — но что отдельные притязания на мощи, как бриндизийское, принадлежат к разряду местно лелеемых и слабо документированных преданий, а не к надёжной истории мощей святого, чьё твёрдое культовое тело оставалось телом Евхаит.

Славянское и восточное распространение

К востоку и северу культ странствовал с литургией. Через византийский обряд праздники двух Феодоров и воспоминание колива Первой субботы перешли в славянские церкви, где Феодор (славянский Феодор Тирон) есть знакомый военный святой миней и церковного посвящения, а благословение колива (славянский коливо) в Первую субботу поста несёт его память в приходском году (The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, London, 1978; Walter, The Warrior Saints, 2003). На христианском Востоке более широко — в грузинской, армянской и христианских арабской и сирийской традициях старой византийской границы — Феодор среди стандартных воинов-святых, его культ распространён как часть общего византийского наследия военных мучеников (Walter, 2003; Delehaye, 1909). И здесь подобающая осторожность — это размывание двух Феодоров и трудность отнесения данного восточного посвящения к Тирону или Стратилату; но широта распространения не подлежит сомнению — из малого понтийского города Новобранец стал святым всей православной ойкумены и покровителем, на время первым покровителем, города в латинском Западе.

Что твёрдо и что нет

Чтобы собрать нити с дисциплиной, какой требует материал: Твёрдо засвидетельствованы литургическая связь Феодора с Константинополем через воспоминание колива Первой субботы, закреплённое в Триоди; широта его культа по Византии как одного из великих военных мучеников рядом с Георгием и Димитрием; существование посвящений Феодору в столице и по всему православному миру; и венецианское покровительство Сан-Теодоро прежде ап. Марка, увековеченное на Пьяцетте. Засвидетельствована, но размыта личность «Феодора» во многих посвящениях, мощах и образах из-за систематического слияния Тирона и Стратилата с середины византийского периода и далее. Слабо засвидетельствованы или легендарны несколько отдельных западных притязаний на мощи (Бриндизи и подобные), точное отождествление венецианского покровителя и древность его статуи и повествовательные эпизоды-чудеса развитого Жития. Прочитанный с этими различениями, удержанными ясно, культ Феодора Тирона есть один из великих пробных случаев того, как единый понтийский мученик стал, литургией, мощами, образом и империей, покровителем городов от Константинополя до Венеции (Delehaye, 1909; Walter, 2003; Oxford Dictionary of Byzantium, 1991).

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (Synaxarion of the First Saturday of Great Lent: Julian, Archbishop Eudoxios, the kollyva, and the Constantinopolitan commemoration of Theodore.)
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (Theodore among the military martyrs; the fusion of Tyro and Stratelates in dedication and image; church-dedications; the Venetian Theodore and the Piazzetta statue; the dragon/crocodile motif.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The military-saint cults; the dédoublement of Theodore into Recruit and General; source-critical cautions on the legends and relic-claims.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander P. Kazhdan. 3 vols. Oxford: Oxford University Press, 1991. (s.v. “Theodore Teron,” “Theodore Stratelates,” “Euchaita”: the cult, the two Theodores, the Constantinopolitan and provincial dedications, the Venetian patronage.)
  • Passio of Theodore Tyro (BHG 1760–1773). In François Halkin, Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3rd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The developed narrative tradition carried with the cult; cited to mark the legendary stratum.)