07 — Мощи и культ

Где свидетельство св. Феодора Тирона стало живым культом: великое понтийское святилище в Евхаитах, на котором зиждется историческое обоснование почитания святого, и распространение его почитания из этого города по Византии и в латинский Запад. Эти два файла прослеживают культ от его центра к его окружности — переполненный мартирий, который Григорий Нисский описывает около 380 года, город, принявший прозвание Феодорополь, и современные полевые исследования Авката/Евхаит, а затем распространение культа через Константинополь и чудо с коливом, совместное поприще «двух Феодоров» и западную загробную жизнь культа в Венеции — тщательно разделяя надёжные данные, традиционное предание и легенду.

Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)

Самая твёрдая почва, что есть у нас в отношении св. Феодора Тирона, — это не житие, а место и культ. Всё, что можно надёжно сказать об историческом мученике, опосредовано святилищем в Евхаитах, где Григорий Нисский произнёс своё похвальное слово, быть может, в пределах семидесяти или восьмидесяти лет от мученичества, перед собранием паломников, в святилище, уже украшенном живописными изображениями страстей мученика. Этот раздел берёт культ предметом сам по себе: сначала центр культа — малый понтийский город, который воин-мученик превратил в город паломничества, в епископскую, а затем митрополичью кафедру и в палладиум против варвара; затем распространение культа — литургией, мощами, образом и империей — из этого города на весь православный мир и в город латинского Запада, где Феодор был первым покровителем прежде ап. Марка. На всём протяжении дисциплина та, какой требует материал, — различение того, что обеспечивают Григорий и археологи, от того, что сообщают синаксарь и Житие, и от того, что оставляют открытым притязания на мощи и венецианская статуя.

Файлы в этом разделе

Файл Описание
Евхаиты, центр культа Евхаиты в Еленопонте (современный Авкат/Бейёзю, северо-центральная Турция) как великий центр культа: переполненное святилище Григория Нисского, живописные изображения и призывание против варвара (ок. 379–381); прозвание Феодорополь и возвышение до митрополичьей кафедры; ежегодный праздник и панигир; Феодор как военный покровитель Понта против гота, араба и перса; и Археологический проект Авката/Евхаит (Холдон и др.). Надёжные данные, традиционное предание и легенда удержаны раздельно.
Культ по Византии Распространение культа за пределы Евхаит: константинопольская связь через чудо с коливом и архиепископа Евдоксия; Феодор как широко призываемый воин-святой с умножающимися мощами и посвящениями; совместное распространение двух Феодоров (Тирона и Стратилата) и размывание их личностей; и западный культ, прежде всего Венеция, где Сан-Теодоро был покровителем прежде ап. Марка. Хорошо засвидетельствованные посвящения удержаны отдельно от слабо засвидетельствованных притязаний на мощи (Бриндизи и другие), с примечаниями [Disputed] о венецианском отождествлении.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858.
  • Haldon, John, Hugh Elton, and James Newhard. Archaeology and Urban Settlement in Late Roman and Byzantine Anatolia: Euchaïta-Avkat-Beyözü. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909.
  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003.
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander P. Kazhdan. 3 vols. Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978.