Источниковая ситуация

Что мы действительно имеем для прп. Марии Египетской: один-единственный великий текст, Житие, приписываемое свт. Софронию Иерусалимскому (седьмой век, для фигуры, помещаемой в пятый), чьё приписывание оспаривается; более раннее и куда более краткое ядро у Кирилла Скифопольского и параллель у Иоанна Мосха; и признанное литературное семейство — жития «кающейся блудницы». Этот файл описывает эту ситуацию так, как излагает её стандартная наука, рассматривает традиционные даты как предание, а не как запись, и излагает, как проходит этот справочник.

Традиция: Общеправославная

Один великий источник

Почти всё, что почитается и пересказывается о прп. Марии Египетской, нисходит от одного-единственного текста: Жития Марии Египетской, бывшей блудницы, блаженно подвизавшейся в пустыне Иорданской (BHG 1042). Оно сохранено в Patrologia Graeca под PG 87:3697–3726 — тот текст, с которого сделан стандартный английский перевод Марии Кули в Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation Алисы-Мэри Талбот (Dumbarton Oaks, 1996), 65–93. Нет ни соперничающей биографии, ни документального архива, ни современного известия. Как Кули заявляет с самого начала, греческое Житие «всё ещё ожидает надлежащего критического издания», и опубликованный ею перевод был подготовлен «по неудовлетворительному изданию Patrologia Graeca, основанному на двух едва опознанных рукописях» (Kouli, in Talbot, Holy Women of Byzantium, 68). В этом вся источниковая ситуация, и дисциплина этого справочника начинается с её признания.

Житие построено в двух движениях: повествование от третьего лица, излагающее историю старца Зосимы, его монастыря в долине Иордана и его великопостного обычая, и его встречу с нагой подвижницей далеко за Иорданом; и встроенный в него, «быть может, треть целого», собственный рассказ Марии от первого лица «о её грешной юности, обращении и бегстве в пустыню» (Kouli, 67). Древнейшая сохранившаяся греческая рукопись датируется лишь девятым веком (Kouli, 67), хотя труд старше, как показывает история передачи ниже.

Приписывание Софронию и его статус

Житие «в рукописях обыкновенно приписывается современнику Мосха, богослову и писателю Софронию (ок. 560–638), служившему патриархом Иерусалимским с 634 по 638 год» (Kouli, 66). Это приписывание традиционно — Житие читается в Церкви как труд свт. Софрония, — но его исторический статус, по словам Кули, «оспаривается в научной литературе» (Kouli, 66). Справочник сообщает и предание, и спор и не сводит одного к другому.

Позиции разделяются чётко. На стороне подлинности эпитафист Софрония двенадцатого века и Ипполит Делеэ «рассматривали vita как подлинный труд Софрония», а Ф. Делма «осторожно принимал его авторство»; против — «другие современные учёные, среди них Ф. Алкен и Х.-Г. Бек, сомневались в приписывании» (Kouli, 66, со ссылкой на Delehaye, L’Ancienne hagiographie byzantine, SubsHag 73, 53; Delmas, in Échos d’Orient 4 [1900–1901], 37; Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, 435). Приблизительная датировка не оспаривается: «в любом случае, труд был, вероятно, составлен в седьмом веке, поскольку в восьмом веке он цитировался Иоанном Дамаскином и был переведён на латынь» (Kouli, 66; Иоанн Дамаскин, PG 94:1416–17). Итак, текст седьмого века — для святой, которую традиция помещает в пятый, — тот самый разрыв между источником и предметом, что определяет более трудные случаи здесь (ср. отстоящие на столетие Жития св. Ксении: методология).

Более раннее ядро: Кирилл Скифопольский и Иоанн Мосх

За пышным Житием седьмого века лежит куда меньшая и более ранняя история, и источниковедческая генеалогия хорошо установлена. «Древнейшая версия истории Марии — краткий рассказ в vita Кириака агиографа шестого века Кирилла Скифопольского» (Kouli, 66). В Житии Кириака Кирилла монах по имени Иоанн повествует, что встретил женщину, жившую отшельницей в пещере в Иудейской пустыне; она объяснила, что «была певчей при храме Воскресения в Иерусалиме, удалившейся в пустыню, чтобы не вводить мужчин в плотское искушение», питаясь восемнадцать лет от кувшина воды и корзины бобов, а когда Иоанн вернулся, он «нашёл её мёртвой и погрёб её в пещере, служившей ей кельей» (Kouli, 66, в пересказе Кирилла; ed. E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, 1939, 233–34; trans. R. M. Price, Lives of the Monks of Palestine, 1991, 256–58).

«Очень похожий рассказ обнаруживается полстолетия или около того спустя в Луге духовном Иоанна Мосха (род. ок. 540/550, ум. 619 или 634)», который «описывает безымянную женщину как монахиню из Иерусалима, бежавшую в пустыню, чтобы не вводить в искушение молодых мужчин, и прожившую семнадцать лет на корзине размоченных бобов» (Kouli, 66; Мосх, PG 87:3049; trans. J. Wortley, The Spiritual Meadow of John Moschos, 1992, 148–49). Очертание постоянно у обоих свидетелей: бывшая певчая, бегство в Иорданскую пустыню, чтобы избавить мужчин от искушения, почти два десятилетия выживания на малом запасе пищи, кончина и погребение монахом, нашедшим её. Что добавляет более пространное Житие — именно самое знаменитое: «гораздо более длинная и подробная версия, представленная здесь, превратила Марию в блудницу с ненасытным сладострастием, тем самым делая ещё более поразительным её последующее покаяние» (Kouli, 66). Александрийское блудничество, семнадцать лет, заграждённые двери храма, икона Богородицы, три хлеба — незабываемые элементы — принадлежат развитому тексту, а не ядру. Это центральный источниковедческий факт о святой, изложенный здесь точно так, как даёт его наука (METHODOLOGY §3.5).

То, что Житие опиралось и на агиографические образцы, а не только на ядро, также признано: виньетка о льве, помогающем Зосиме погрести Марию, «лишь один из многих отрывков, указывающих, что сочинение испытало сильное влияние vita Павла Отшельника Иеронима» (Kouli, 67; ср. Delmas, 36, 38–39). Литературное мастерство есть часть свидетельства, а не обвинение против него.

Жанр: жития кающейся блудницы

Прп. Мария Египетская принадлежит к определённому литературному семейству. «Первостепенное значение» её vita «состоит… в её ярком изображении темы „кающейся блудницы“, типа святой женщины, нашедшего особое благоволение в среде Сиро-Палестины и Египта в четвёртом—седьмом веках» (Kouli, 65). Прочие члены хорошо известны — Пелагия Антиохийская, Таисия Египетская и Мария, племянница Авраама, — и были собраны и переведены Бенедиктой Уорд именно под этим заглавием (Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources, Cistercian Studies 106, 1987; цит. у Кули на 65). Распознание жанра — не умаление святой, но прояснение: повторяющиеся элементы — драматическое падение, обращение у святого места, крайнее пустынное покаяние, обретение монахом — суть общая грамматика назидательной формы, и исторический остаток под любым отдельным её образцом следует взвешивать соответственно. Житие Марии — наиболее полно развитое и наиболее влиятельное в семействе, сохранившееся в десятках греческих рукописей и в латинской, сирийской, армянской, эфиопской и славянской версиях (Kouli, 67–68).

Традиционные даты суть предание, а не запись

Даты ок. 344–421, обыкновенно прилагаемые к прп. Марии в справочниках и богослужебных календарях, суть предание, а не документальная запись, и этот справочник так их и обозначает. Само Житие не фиксирует ни одного календарного года. Оно даёт лишь относительные возрасты: Мария покинула дом в двенадцать лет, прожила в Александрии «более семнадцати лет», ей было двадцать девять, когда она отплыла в Иерусалим, и она провела сорок семь лет в пустыне до встречи с Зосимой — что сделало бы её около семидесяти шести при той встрече (Kouli, 66, и её примеч. на 85). Из этих промежутков нельзя вывести никакой абсолютной хронологии. Вердикт Кули прям и управляет этим собранием: «Несмотря на попытки некоторых учёных, невозможно дать хронологию жизни Марии или даже установить её историчность. Vita почти полностью лишена твёрдых хронологических опорных точек, указывая лишь возраст Марии на различных этапах её жизни» (Kouli, 66). Она добавляет, что утверждение автора, будто события произошли в его собственное время, должно «трактоваться со скепсисом», поскольку Кирилл Скифопольский «описывает похожую отшельницу около середины шестого века», — допуская при этом, что «в сиро-палестинской и египетской пустынях действительно были отшельницы, и одна из них вполне могла вдохновить назидательное сказание о Марии Египетской» (Kouli, 67). Промежуток ок. 344–421 поэтому сообщается здесь как принятая датировка культа, а не как факт, который могут нести источники.

Что твёрдо — это место святой в жизни Церкви. Православная Церковь чтит память прп. Марии 1 апреля и в пятое воскресенье Великого поста, и её Житие читается полностью на утрене четверга пятой седмицы вместе с Великим каноном свт. Андрея Критского (Kouli, 68; The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, 1977, 447–63). Это богослужебное помещение — Мария как церковный образ покаяния, поставленный на пороге Страстной седмицы, — есть живая реальность, которую свидетельствует культ, и она установлена куда твёрже любой даты.

Как проходит этот справочник

Из этой описи следуют правила собрания, по образцу Ксении:

  1. Закреплять каждое повествовательное утверждение за Житием по главе и столбцу (METHODOLOGY §3.5). Следующий раздел повествует о событиях Жития прямо «так, как рассказывает Житие», каждое закреплено за своим столбцом PG и главой Кули, никогда не утверждаясь как документированная история.
  2. Сообщать приписывание и даты так, как даёт их традиция, с сохранением спора. Авторство Софрония — традиционное и оспариваемое приписывание; ок. 344–421 — принятая датировка, а не запись; «невозможно… установить её историчность» Кули остаётся в тексте.
  3. Держать ядро и развитое Житие раздельно, отмечая, где знаменитый материал (блудничество, заграждённые двери, икона) есть вклад развитого текста, а не присутствует у Кирилла или Мосха; и называть жанр, дабы общие элементы читались как грамматика назидательной формы.
  4. Держать культ и запись в надлежащем соотношении. Скудость исторической записи сообщается, а не скрывается, и поставляется против того, что Церковь действительно почитает, — Марии как великого образца покаяния, принятого и утверждённого в великопостном богослужении, которое не нуждается в документальной биографии и не покоится на ней (богословие, изложенное для параллельного случая в Св. Ксения: Методология §3).

Цель, как и с св. Ксенией, — не более скудная Мария, но более истинная: святая, чьему единственному великому источнику дан надлежащий вес, чей культ чтится как культ, и чьё место как церковного образа покаяния находится именно там, где документальный остаток беднее всего, а почитание надёжнее всего.

См. также

References

  • Kouli, Maria, trans. “Life of St. Mary of Egypt.” In Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, ed. Alice-Mary Talbot, 65–93. Byzantine Saints’ Lives in Translation 1. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1996. (Introduction at 65–70: the attribution debate; the Cyril of Scythopolis kernel and Moschus parallel; the “impossible . . . to establish her historicity” verdict; the dates as relative ages only; the penitent-harlot genre; PG 87:3697–726 as the edition translated; BHG 1042.)
  • Life of Mary of Egypt (BHG 1042). PG 87:3697–3726. (The Greek text translated by Kouli; still awaiting a critical edition.)
  • Cyril of Scythopolis. Life of Cyriacus. Ed. E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, 233–34. Leipzig, 1939. Trans. R. M. Price, Lives of the Monks of Palestine, 256–58. Cistercian Studies 114. Kalamazoo, Mich., 1991. (The earliest kernel: the former singer, solitary in the Judean desert, found and buried by the monk John.)
  • John Moschus. The Spiritual Meadow (Pratum Spirituale). PG 87:3049. Trans. John Wortley, The Spiritual Meadow of John Moschos, 148–49. Cistercian Studies 139. Kalamazoo, Mich., 1992. (The parallel notice of the unnamed Jerusalem nun in the desert.)
  • Ward, Benedicta. Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources. Cistercian Studies 106. Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications, 1987. (The penitent-harlot literary family: Pelagia, Thais, Mary the niece of Abraham; the Latin Life of Mary of Egypt at 35–56.)
  • Delehaye, Hippolyte. L’Ancienne hagiographie byzantine: les sources, les premiers modèles, la formation des genres. SubsHag 73. Brussels: Société des Bollandistes, 1991. (Accepting Sophronian authorship; cited via Kouli.)
  • Delmas, F. “Remarques sur la Vie de Sainte Marie l’Égyptienne.” Échos d’Orient 4 (1900–1901): 35–42; “Encore Sainte Marie l’Égyptienne.” Échos d’Orient 5 (1901–1902): 15–17. (Cautious acceptance of authorship; the Jerome / Paul the Hermit influence; cited via Kouli.)
  • Kazhdan, A., and N. P. Ševčenko. “Mary of Egypt.” In The Oxford Dictionary of Byzantium 2:1310. New York: Oxford University Press, 1991.
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware, 447–63. London: Faber and Faber, 1977. (The services of the Fifth Sunday of Lent; the reading of the Life with the Great Canon.)
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository.