Текст и передача

Текстовая история «Деяний Павла и Феклы»: их место в составе более крупных «Деяний Павла», их сохранение на греческом и в необычайном множестве версий, их широкое хождение по христианскому миру и их положение как наиболее популярных из апокрифических Деяний даже при том, что они были твёрдо исключены из канона. История рецепции, как ни парадоксально, документирована куда лучше, чем события, о которых повествование рассказывает.

Традиция: Общеправославная традиция (ранняя Церковь / равноапостольная)

Часть «Деяний Павла»

«Деяния Павла и Феклы» — не самостоятельное сочинение, но самодостаточная повествовательная единица в составе более крупного произведения второго века, «Деяний Павла» (Acta Pauli), — одних из пяти главных апокрифических Деяний апостольского века (с Деяниями Иоанна, Андрея, Петра и Фомы). Более крупные «Деяния Павла» некогда повествовали о странствиях, проповеди и мученичестве апостола в Риме и включали такие иные части, как переписка, известная как 3 Коринфянам, и Мученичество Павла; но они сохранились лишь в отрывочном и повреждённом состоянии, реконструированные из разрозненных греческих листов, длинного коптского папируса (Гейдельбергский коптский кодекс, P. Heid.) и версий (J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament, Oxford: Clarendon, 1993, pp. 350–357; Wilhelm Schneemelcher, ed., New Testament Apocrypha, vol. 2, Louisville: Westminster John Knox, 1992).

Часть о Фекле есть великое исключение. Там, где остальные «Деяния Павла» сохранились в лохмотьях, повествование о Фекле уцелело целиком и в изобилии — в многочисленных греческих рукописях и в версии за версией. Причина проста: оно имело хождение отдельно, переписываемое и переводимое само по себе как популярная история, какой оно было, и так было сохранено самим тем благоговением, что заставляло его странствовать. Стандартным критическим греческим текстом остаётся текст R. A. Lipsius and M. Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha, vol. 1 (Leipzig, 1891), дополненный комментарием и текстом Jeremy W. Barrier, The Acts of Paul and Thecla: A Critical Introduction and Commentary (WUNT II/270, Tübingen: Mohr Siebeck, 2009).

Версии: необычайное множество

Немногие произведения раннехристианской литературы вне Нового Завета были переведены столь широко, как «Деяния Павла и Феклы». Помимо греческого, текст или его производные сохранились на латинском (в нескольких редакциях), сирийском, коптском, армянском, арабском, эфиопском, славянском и других языках — распространение, что отмечает их как одно из наиболее международно разошедшихся из всех апокрифических повествований (Elliott, Apocryphal New Testament, pp. 351–352; Stephen J. Davis, The Cult of Saint Thecla, Oxford: Oxford University Press, 2001, который прослеживает распространение культа по греческому Востоку, латинскому Западу, Египту и далее). Эта широта перевода сама есть исторический довод первой важности: она документирует, куда надёжнее, чем что-либо в повествовании, что историю Феклы читали и любили от Месопотамии до Испании.

Версии не суть лишь пассивные копии. Текст рос и переформировывался в передаче — наиболее значимо в греческом «Житии и чудесах Феклы» пятого века, которое переложило и расширило повествование и снабдило его новым окончанием («живым исчезновением» в Селевкии) и которое само стало господствующей формой истории в византийском мире (см. Житие и чудеса). Рукописная вариативность, расширение и местное приспособление суть норма во всём этом предании, и они усложняют всякую попытку восстановить «изначальный» текст за слоями.

Широкое хождение и рецепция

Рецепция есть, как ни парадоксально, наилучше документированная вещь о Фекле — куда лучше засвидетельствованная, чем события, о которых рассказывают «Деяния». Цепь свидетелей плотна и ранняя:

  • К ок. 198–203 Тертуллиан в Северной Африке знает «Деяния Павла», знает, что они используются для дозволения женщинам учить и крестить, и пишет, чтобы опровергнуть это использование («О крещении» 17; см. Проблема источника).
  • К началу четвёртого века Мефодий Олимпийский делает Феклу главным и наиболее красноречивым собеседником своего «Пира» (см. Святоотеческая Фекла).
  • К ок. 384 паломнице Эгерии читают вслух целые «Деяния Феклы» у святилища святой близ Селевкии (Itinerarium Egeriae 23; см. Святилище в Селевкии) — прямое свидетельство того, что «Деяния» использовались богослужебно и благоговейно в центре культа.
  • В течение четвёртого и пятого веков Отцы Востока и Запада призывают Феклу как образец посвящённого девства (Амвросий, Григорий Нисский и другие; см. Фекла у Отцов).

Эта рецепция есть причина, по которой фигура Феклы столь далеко обогнала апокрифическую книгу, что её несла. Церковь приняла и почтила Феклу, отказываясь принять «Деяния» как Писание, — различение, которое само предание провело и которое это собрание удерживает (см. Икония и предание).

Место среди пяти главных Деяний

Чтобы увидеть «Деяния Павла» верно, полезно поставить их среди им подобных. Пять главных апокрифических Деяний — Иоанна, Андрея, Петра, Павла и Фомы — имеют семейное сходство: каждое повествует о послепятидесятнических странствиях, проповеди, чудесах и мученичестве апостола, в эпизодической, романоподобной манере жанра, и каждое пропагандирует (с разной силой) идеал полового воздержания. Но они резко различаются в учении и в судьбе. Деяния Иоанна и Деяния Андрея несут выраженные энкратитские и местами докетические или гностизирующие тенденции и были соответственно подозрительны; части их были осуждены и сохранились лишь во фрагментах. «Деяния Павла» стоят, для сравнения, на православном конце спектра: их христология в широком смысле здрава, их аскеза напряжённа, но не еретична, и их герой есть канонический апостол, проповедующий узнаваемо апостольское благовестие воздержания и воскресения. Эта относительная православность отчасти и есть причина, по которой «Деяния Павла» — и особенно их часть о Фекле — могли читаться благоговейно и могли дать Церкви почитаемую святую, тогда как более инославные Деяния давали ей главным образом затруднения. «Деяния Павла» были исключены из канона, но они никогда не были преданы анафеме, как еретические Деяния; они занимали обширную срединную область назидательной, но неканонической литературы, и Фекла странствовала силою этого положения.

Исключены из канона

При всей их популярности «Деяния Павла» никогда не были приняты в новозаветный канон. Свидетельство Тертуллиана уже трактует их как писание, ложно ходящее под именем Павла («О крещении» 17). Около 325 Евсевий Кесарийский причисляет «Деяния Павла» к писаниям, которые не подлинны и не должны исчисляться с признанными Писаниями, — он помещает их среди notha («подложных»), отличая и от принятых книг, и от еретических подделок, которые надлежит отвергнуть вовсе («Церковная история» 3.25.4). Позднейшие списки канона и так называемый Геласиев декрет также исключают их. Установившееся суждение Церкви было последовательным: «Деяния Павла и Феклы» суть назидательная апокрифическая литература, а не Писание, и не исторический источник наравне с каноническими книгами.

[Disputed: статус, который ранняя Церковь придала «Деяниям Павла». Евсевий причисляет их к notha — «подложным», неканоническим, но отличаемым от еретических книг, что надлежит отвергнуть всецело («Церк. ист.» 3.25.4); Тертуллиан трактует их как псевдонимное сочинение («О крещении» 17). Произведение читалось благоговейно во многих местах, будучи исключённым из канона. Это собрание следует общему мнению, что это неканоническая апокрифическая литература, ни Писание, ни (в евсевиевом смысле) книга, которую надлежит просто отвергнуть как еретическую.]

Это непринятие есть незаменимый спутник широкого хождения. «Деяния Павла и Феклы» были, разом, среди наиболее широко читаемых и переводимых из всех внеканонических христианских повествований и книгой, которую Церковь отказалась канонизировать. Оба факта истинны, и собрание удерживает их вместе: история обошла весь христианский мир, и Церковь почтила святую, что та несла, никогда при этом не трактуя повествование как Писание или как документированную историю.

См. также

References

  • Acts of Paul and Thecla, within the Acts of Paul. Greek: R. A. Lipsius and M. Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha, vol. 1 (Leipzig, 1891). English and introduction: J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon, 1993), pp. 350–389.
  • Schneemelcher, Wilhelm, ed. New Testament Apocrypha, vol. 2. Rev. ed., trans. R. McL. Wilson. Louisville: Westminster John Knox, 1992. (The Acts of Paul: text, fragments, versions.)
  • Barrier, Jeremy W. The Acts of Paul and Thecla: A Critical Introduction and Commentary. WUNT II/270. Tübingen: Mohr Siebeck, 2009.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 3.25.4 (the Acts of Paul among the notha). NPNF II/1.
  • Tertullian, De baptismo 17. ANF vol. 3.
  • Davis, Stephen J. The Cult of Saint Thecla: A Tradition of Women’s Piety in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2001. (Diffusion of the narrative and the cult across the Christian world.)