Имена и титулы Матери Божией

Православная Церковь обращается к Деве Марии сонмом титулов — Богородица, Приснодева, Всесвятая, Владычица и другие, — каждый из которых в конечном счёте есть высказывание о Христе. Этот файл обозревает главные греческие, латинские и славянские имена, их значение и их вероучительную функцию, показывая, почему богородичные титулы в Православии всегда христологичны по замыслу.

Традиция: Общеправославная

Церковь никогда не почитала Матерь Божию через изложение жизнеописания — Евангелия дают для этого слишком мало, — но через именование Её. Каждый титул есть сжатый догмат. Древнейший и наиболее значимый из них, Богородица (Θεοτόκος), был выкован не для того, чтобы возвеличить Марию отвлечённо, но чтобы защитить истину о Её Сыне; и этот образец сохраняется для всего словаря. Понять титулы — значит понять, что православное богородичное богословие есть функция христологии, а никогда не самостоятельное благочестие.

Богородица (Θεοτόκος)

Богородица (Θεοτόκος) означает «Богоносица» или, точнее, «Родившая Бога» (от Theos, Бог, и корня tíktō, рождать). Лучше всего это передаётся как «Родившая Бога»; распространённое английское «Mother of God» («Матерь Божия») есть правомерный, но более расплывчатый перевод, чьи опасности рассматриваются ниже.

Титул был в молитвенном употреблении задолго до того, как стал соборным термином. [Disputed: Сократ Схоластик (Ecclesiastical History 7.32; NPNF II/2) сообщает, что Ориген употреблял слово Theotokos в своём толковании на Послание к Римлянам, но это слово отсутствует в дошедшем тексте в указанном месте; наиболее ранние неоспоримые литературные употребления относятся к IV веку, например у Александра Александрийского (ок. 325 г.) и Афанасия. Молитва Sub Tuum Praesidium, которая обращается к Марии как к Theotokos, сохранилась на греческом папирусе (Rylands 470), датируемом столь ранним временем, как III–IV век, хотя защищаются и более поздние датировки.] Её догматическое поприще началось, когда Несторий, патриарх Константинопольский (428–431), возразил, что Мария родила человека Иисуса, а не Божество, и предложил титул Христородица («Христоносица») как более точный. Св. Кирилл Александрийский ответил, что Богородица (Θεοτόκος) не утверждает ничего о божественном естестве, «имеющем начало», но именует ту единую ипостась (Лицо), к которой принадлежит рождение: Мария родила не естество, но Лицо, и это Лицо есть вечное Слово, усвоившее Себе человеческую плоть (Кирилл, Second Letter to Nestorius [Ep. 4]; Third Letter to Nestorius с Двенадцатью анафематизмами).

Ефесский Собор (431 г.), Третий Вселенский Собор, подтвердил Кирилла и сделал этот титул пробным камнем православия: «Если кто не исповедует, что Еммануил есть истинно Бог и что посему Святая Дева есть Богородица (ибо Она плотски родила соделавшееся плотью Слово Божие), да будет анафема» (Кирилл Александрийский, Anathema 1, принятый Собором; пер. в NPNF II/14, The Seven Ecumenical Councils). Халкидонский Собор (451 г.) затем вплёл его в самое определение веры, исповедуя Христа как «рождённого… в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы, Богородицы, по человечеству» (Халкидонский Собор, Определение; NPNF II/14).

Богородица (Θεοτόκος) есть таким образом образцовый случай: богородичное слово, которое на деле есть христологическое ограждение. Отвергнуть его — значит разделить единого Христа на два субъекта; исповедать его — значит исповедать реальность Воплощения. Полная история Нестория, Кирилла и Ефеса рассматривается в §03.

Христородица — отвергнутый титул

Христородица, «Христоносица», не есть само по себе еретическое выражение — Христос есть Христос, — но, как употреблял его Несторий, оно служило тому, чтобы отсечь человеческое рождение от Божественного Лица, подразумевая, что Мария была матерью человека, сопряжённого с Богом, а не воплощённого Бога-Слова. Церковь не столько осудила само слово, сколько осудила его употребление для уклонения от именования Богородица. Вот почему православное предание сохраняет Theotokos непереведённым в богослужении: оно несёт всю тяжесть Ефеса в едином слове.

Матерь Божия (Dei Genetrix / Mater Dei)

Латинский Запад передавал Theotokos преимущественно как Dei Genetrix («Родившая Бога») и, более употребительно, Mater Dei («Матерь Божия»); английский унаследовал последнее. Перевод вероучительно верен — Она есть истинно матерь Того, Кто есть Бог, — но требует осторожности. «Матерь Божия» может быть ошибочно понято в том смысле, что Мария есть источник или начало божественного естества, как обыкновенная мать есть источник естества своего дитяти. Отцы предостерегают именно от этого: Она есть матерь по плоти, источник человечества Господа, а не Его вечного Божества (Иоанн Дамаскин, Exact Exposition of the Orthodox Faith 3.12, что Она называется Богородицей, ибо родила «не простого человека, но истинного Бога… воплотившегося и вочеловечившегося»; NPNF II/9). Genetrix («Родившая») лучше сохраняет это, нежели Mater («Матерь»), ибо именует событие рождения, а не отношение начала к божественной сущности. Английское «Mother of God» свободно употребляется в Православии, но всегда с подразумеваемой этой христологической оговоркой.

Приснодева (Ἀειπάρθενος)

Приснодева (Ἀειπάρθενος), «Всегда-Дева», исповедует девство Марии до, во время и после рождения Христа (ante partum, in partu, post partum). Титул получил соборное освящение на Пятом Вселенском Соборе (Второй Константинопольский, 553 г.), который говорит о Слове, ставшем плотью «от святой и славной Матери Божией и Приснодевы Марии»; этот эпитет повторяется во всех его канонах (Второй Константинопольский Собор, Anathema 2, вместе с Anathemas 6 и 14; NPNF II/14). Подобно наименованию Богородица, оно христологически мотивировано: приснодевство означает, что рождение Богочеловека было не обыкновенным рождением и что чрево, носившее Бога, было всецело отделено для Него. Экзегетическое и святоотеческое обоснование, а также вопрос о «братьях Господних» составляют предмет §04.

Всесвятая (Παναγία)

Всесвятая (Παναγία), «Всесвятая», есть характерное греческое молитвенное имя Богородицы, выражающее превосходную святость, которую Церковь исповедует в Ней, — святость по благодати, превосходящую святость всякого иного создания. Православное предание утверждает эту преимущественную святость, при этом, что примечательно, не основывая её на латинском догмате о Непорочном зачатии (различие рассматривается в §06). Всесвятая стоит рядом с литургическим возглашением Её как «Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, славной Владычицы», которое пронизывает православные службы.

Владычица (Δέσποινα)

Владычица (Δέσποινα), «Госпожа» или «Владычица» (женский род от Despotes, Владыка/Господь), обращается к Богородице как к царице среди святых, царствующей со Своим Сыном. Славянский эквивалент есть Владычица (от владыка, правитель). Титул почётен и ходатайственен, а не является притязанием на владычество в божественном смысле: Её «власть» есть Её превосходящая близость к Царю.

Богородица и славянские титулы

Церковнославянский переводит Theotokos как Богородица (от Бог и родити) — точная калька, сохраняющая смысл «Родившая Бога» лучше, чем «Матерь Божия». Обиходное русское Богоматерь («Бого-Матерь») соответствует Mater Dei. Наряду с Владычицей славянское предание предпочитает Пресвятая («Пресвятая», равнозначно Панагии), так что стандартное русское обращение есть Пресвятая Богородица — «Пресвятая Родившая Бога». Эти формы (Богородица, Владычица, Пресвятая, Богоматерь) суть собственно славянские титулы, соответствующие греческим.

Пресвятая Дева

«Пресвятая Дева» (лат. Beata Virgo) укореняется в Писании: «отныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1:48) и «благословена Ты между женами» Елисаветы (Лк. 1:42). В православном употреблении это выражение обычно, но вторично по отношению к Богородице и Всесвятой; оно именует Её блаженство и Её девство, ещё не неся полного христологического заряда титула Родившей Бога.

Новая Ева

Титул Новая Ева (или Вторая Ева) есть один из древнейших, сформулированный св. Иринеем Лионским во II веке как часть его богословия рекапитуляции (возглавления, anakephalaiosis). Как Христос есть Новый Адам, отменяющий то, что сделал первый Адам, так Мария поставлена против Евы: «узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии; ибо что дева Ева связала неверием, то Дева Мария разрешила верой» (Ириней, Against Heresies 3.22.4; ANF 1). Он возвращается к этой теме: «как род человеческий впал в рабство смерти чрез деву, так и избавляется он девою» (Ириней, Against Heresies 5.19.1; ANF 1). Это «рециркуляция» — Ева/Мария, непослушание/послушание, смерть/жизнь — стала постоянной структурой православной богородичной мысли и развивается в спутнике этого файла в §01 и в §02. Титул Новой Евы вполне христологичен: послушание Марии имеет смысл лишь как человеческое «да», принимающее Нового Адама.

«Честнейшую Херувим»

Высшее единичное высказывание Церкви о Богородице есть не титул, но песнопение, Достойно есть (Axion Estin), поемое почти на всякой Божественной литургии: Она есть «Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшая». Здесь сходятся два мотива: Её несравненное превознесение выше даже высших ангельских чинов и причина сего — то, что Она «Бога Слова рождшая». Её честь всецело измеряется Тем, Кого Она родила. Это вся грамматика православного богородичного богословия в одном предложении: Она есть высшая из всех сотворённых лиц потому, и только потому, что от Христа.

Место Богородицы среди титулов

Взятые вместе, титулы полагают Марию как вершину творения — выше всякого святого или ангела, — но всецело на стороне творения от той черты, что отделяет создание от Творца. Никакой православный титул не делает Её четвёртым божественным лицом, соискупительницей божественного порядка или источником Божества. Каждое имя — Богородица, Приснодева, Всесвятая, Новая Ева — есть линза, сфокусированная на Христе. Богословское значение этого упорядочения и различие между почитанием, подобающим Ей, и поклонением, подобающим единому Богу, есть предмет спутнического файла.

См. также

References

  • Cyril of Alexandria. Second Letter to Nestorius and Third Letter to Nestorius (with the Twelve Anathemas). In The Seven Ecumenical Councils, NPNF II/14. Also trans. in Lionel Wickham, Cyril of Alexandria: Select Letters. Oxford: Clarendon, 1983.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies (Adversus Haereses) 3.22.4; 5.19.1. ANF 1. Ed. and trans. also in Sources Chrétiennes 211, 153.
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith 3.12. NPNF II/9; trans. also in Frederic H. Chase, Saint John of Damascus: Writings, Fathers of the Church 37. Washington, DC: CUA Press, 1958.
  • The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church (definitions and canons of Ephesus 431, Chalcedon 451, Constantinople II 553). NPNF II/14.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 7.32. NPNF II/2.
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New edition. London: Penguin, 1993 (on Marian titles and the Christological grounding of Orthodox devotion).
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke, 1957 (on the Theotokos and the economy of salvation).