Intercession and Legacy

Матерь Божия чтится в Православии превыше всех тварей, но честь принимает конкретную форму прошения Её молитв. Этот файл излагает богословское основание Её ходатайства, его место в ежедневной молитве и службах, Её роль в личном благочестии и в предании Иисусовой молитвы, Её титулы покрова и покровительства и — честно удерживаемую наряду с протестантским возражением — заключительную оценку Её единственного места как высшей из тварей и образца обоженной человеческой личности.

Традиция: Общеправославная

Если песнопения суть то, как Церковь поёт свою мариологию, то ходатайство есть то, как она ею живёт. Православные верные не столько размышляют о Матери Божией; они просят Её — десятки раз на дню, в том же дыхании, в каком молятся Христу: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Уразуметь, что́ это прошение значит и чего не значит, есть ключ ко всему наследию Богородичного благочестия на Востоке.

The theological basis of her intercession

Богородичное ходатайство покоится на учении об общении святых. Усопшие праведники живы во Христе — «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых» (Лк. 20:38) — и молитвы их действенны: «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16), и в Апокалипсисе старцы приносят пред престолом «золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр. 5:8). Просить Богородицу помолиться есть действие того же рода, что и просьба живого собрата-христианина о молитве — отличающееся лишь тем, что Она стоит ближе всех к престолу Своего Сына. Церковь просит Её молитв, ибо Она молится с Телом и за Тело, коего Она есть первейший член; Она не заменяет Христа.

Вот почему предание содержит ходатайство святых вместе с исповеданием, что есть «един… посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5), и не находит противоречия. Посредничество Христа есть искупительное посредничество Креста, которым Он один примиряет Бога и человека; ходатайство святых есть молитва внутри того примирения, им сделанная возможной и от него зависящая, — то же взаимное ходатайство, о котором апостол Павел повсюду просит живых (Рим. 15:30; 1 Фес. 5:25). Прошение «Пресвятая Богородице, спаси нас» уразумевается соответственно. Оно не делает Её вторым искупителем; оно есть сокращение от «спаси нас Твоими молитвами» — оборот, который предание почитает тем же образом речи, каким Писание может сказать, что служитель «спасёт» слушающих его (1 Тим. 4:16; 1 Кор. 9:22). Святые, и Богородица превыше них, «спасают» лишь в производном смысле ходатайства пред единым Спасителем. Это различение — ходатайство, а не искупительное посредничество — есть постоянная нота православного богословского изложения Богородичного благочестия (Vladimir Lossky, “Panagia,” in In the Image and Likeness of God [Crestwood, NY: SVS Press, 1974]; Sergius Bulgakov, The Orthodox Church, rev. ed. [Crestwood, NY: SVS Press, 1988], ch. on the veneration of the Mother of God).

Что отличает Богородицу среди всех ходатайствующих — так это дерзновение Её ходатайства, Её parrhesia (παρρησία), свобода речи пред Богом, принадлежащая Ей как Его Матери. Гимнография постоянно возвращается к мысли, что материнское прошение к Своему Сыну несёт единственную в своём роде уверенность: Она «имеет материнское дерзновение к Нему». Её ходатайство не больше по роду, чем ходатайство любого святого, но оно единственно дерзновенно в своём основании — из-за отношения, названного в Её титуле.

Her place in daily prayer and the offices

Матерь Божия вспоминается не время от времени, но непрестанно. На всякой Божественной литургии Она поминается первой среди святых — «изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» — при великом ходатайстве после освящения, и Достойно есть величает Её в том же месте (см. файл о песнопениях). Через ежедневные службы Её Богородичны отвечают на всякое «Слава Отцу» своим «И ныне и присно», так что хвала Троице вновь и вновь обращается к Деве, через Которую Сын принял плоть. На вечерне верные поют «Богородице Дево, радуйся» (Θεοτόκε Παρθένε, χαῖρε) — восточный соответственник западного «Радуйся, Мария», сложенный из приветствий Гавриила и Елисаветы (Лк. 1:28, 42) и завершающийся «яко Спаса родила еси душ наших», — поемое трижды при благословении хлебов на великой вечерне. А рефрен «Пресвятая Богородице, спаси нас» повторяется на повечерии, на Параклисисе и в правиле частной молитвы. Уже сама частота Богородичных тропарей означает, что ни один православный христианин не молится долго, не обращаясь к Ней.

The Theotokos in personal devotion and the Jesus Prayer

Богородичное благочестие имеет своё место и во внутреннем, аскетическом предании. Хотя Иисусова молитва обращена ко Христу, исихастское предание окружает её призыванием Матери Божией, и многие молитвенные правила соединяют Иисусову молитву с кратким Богородичным призыванием («Пресвятая Богородице, спаси нас» или «Богородице Дево, радуйся»). В русском благочестии это приняло развитую форму «Богородичного правила» — чтения «Богородице Дево, радуйся» сто пятьдесят раз, по подобию Псалтири, — благочестия, распространённого в двадцатом веке преданием преподобного Серафима Саровского и такими старцами, как преемники преподобного Серафима, а в рассеянии продвигаемого лицами, связанными с оптинским и афонским возрождением. Наряду с ним стоит умножение Богородичных акафистов — новых песнопений, сложенных по образцу первоначального Акафиста и обращённых к Богородице под титулами Её чудотворных икон, — особенно богатая черта славянского благочестия.

Titles of protection and patronage

Имена, которыми призывается Богородица, суть по преимуществу имена покрова. Она — «Взбранная Воевода» (Ὑπέρμαχος Στρατηγός) проимия Акафиста; «Покров» (Σκέπη; слав. Покров) христиан, чей осеняющий омофор чествуется в празднике Покрова; «Скоропослушница» (Γοργοϋπήκοος), афонский титул иконы Девы, скорой на ответ в молитве. От чудотворных икон происходит целая литания наименований — «Всех скорбящих Радость», «Скоропослушница», «Неувядаемый Цвет», «Одигитрия» (Путеводительница), «Умиление» (Елеуса), «Неупиваемая Чаша» — каждое привязано к особому образу и его памятуемым милостям (см. рассмотрение чудотворных икон в разделе об иконах этого собрания). Её покровительство простирается над городами (Константинополь прежде всего, чьи избавления приписывались Ей), над монастырями и над целыми народами; сам Афон называется «Садом Пресвятой Богородицы» (Περιβόλι τῆς Παναγίας), почитаемым в афонском предании Её земным уделом и посвящённым Ей одной. Посвящение Россией самой себя Покрову Матери Божией и бесчисленные храмы, воздвигнутые под Её титулами, продолжают тот же образ народного и гражданского покровительства.

The Protestant objection and the Orthodox reply

Возражение. Протестантские критики доказывают, что Богородичное ходатайство, какова бы ни была его провозглашённая теория, затмевает единственное посредничество Христа (1 Тим. 2:5) и достаточность прямого доступа к Богу через Него (Евр. 4:16). Когда верные постоянно обращают молитву к Марии, называют Её «упованием нашим» и своим «спасением» и поют Ей «спаси нас», различие между прошением Её молитв и обращением с Нею как с посредницей благодати становится (при таком прочтении) практически незримым, и честь, подобающая Христу, перенаправляется.

Православный ответ. Православие отвечает, что ходатайство и искупительное посредничество суть категориально различные действия и что его собственные тексты повсюду относят Её молитвы ко Христу: Её просят «ходатайствовать», «умолять», «молить Сына Твоего», а никогда — спасти Своею собственной силой. Когда песнопения говорят, что Она «спасает», они разумеют производное «спасение» ходатайства — тот самый смысл, в котором Писание позволяет человеку «спасать» других своим служением (1 Кор. 9:22; 1 Тим. 4:16). Единственное искупительное посредничество Христа утверждается без оговорок; Её ходатайство есть участие в жизни Его Тела, а не соперник ему. Православие признаёт, что личное благочестие может исказиться, но полагает, что средство есть научение различению, а не оставление почитания, творимого с древности. (Возражение изложено здесь в сильнейшей его форме, как того требует честность; ответ же есть учение Церкви, а не одна из сторон открытого вопроса. Более полное рассмотрение — в The Place of the Mother of God.)

Her unique place, assessed

Матерь Божия стоит на вершине общения святых: высшая из тварей, чтимая превыше всякой иной, Та, Которую предание дерзает поставить на границе между тварным и нетварным, — «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». И всё же то же предание никогда не забывает другой половины истины. Она есть тварь, Сама искупленная Своим Сыном, прославленная ради Него, а не помимо Него, зависящая от благодати, которую восприняла. Её величие есть восприимчивость: Она велика, ибо сказала «се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38) и так стала местом, где Бог вошёл в мир. В Ней предание видит образец обоженной человеческой личности — то, что благодать может сотворить из твари, всецело предавшейся Богу, — и икону самой Церкви, невесты, носящей Христа миру. Чтить Её право — значит быть пронесённым мимо Неё к Её Сыну; и всё наследие православного Богородичного благочестия, от Акафиста до ежедневного «Пресвятая Богородице, спаси нас», есть в конечном счёте способ исповедовать Воплощение на коленах.

См. также

References

  • Lossky, Vladimir. “Panagia.” In In the Image and Likeness of God. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974.
  • Bulgakov, Sergius. The Orthodox Church. Rev. ed. Trans. Lydia Kesich. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1988 (veneration and intercession of the Mother of God).
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993 (intercession, the communion of saints).
  • Pomazansky, Michael. Orthodox Dogmatic Theology. Trans. Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984 (veneration of the Theotokos and the saints).
  • A Prayer Book for Orthodox Christians and the Horologion (the daily commemorations, “Rejoice, O Virgin Theotokos,” and the Rule of the Theotokos).
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002 (“the Garden of the Theotokos”).