Защитник Православия

Спутник отличительной иконы святителя Спиридона есть тот богословский портрет, который Церковь начертывает о нём в своих песнопениях: простой, неучёный пастух, ставший непоколебимым исповедником никейской веры, — муж без всякой риторической выучки, который, однако, защитил единосущное божество Сына против арианства силою простой веры и Святого Духа. Настоящий файл прослеживает этот топос «неучёной мудрости» через праздничную гимнографию 12 декабря — через тропарь, что приветствует его как поборника истины на Первом соборе, через кондак и синаксарь — и через его поминовение среди богоносных Отцов Никеи, дабы показать, почему православная традиция дорожит им как живым доказательством того, что веру хранит святость, а не учёность. Цитаты песнопений прикреплены к их литургическому месту и к Минее; там, где точное словесное выражение не может быть удостоверено, оно изложено пересказом.

Традиция: Общеправославная (Чудотворец; Отец Никейского собора)

Простой исповедник единосущного Сына

Богословский образ Спиридона построен на единственном, остром противоречии: что вера, определённая на Первом Вселенском соборе против самой утончённой ереси, с какою Церковь дотоле сталкивалась, была защищена и утверждена не только Афанасием, но и неучёным кипрским пастухом. В этом сердце того, что традиция разумеет под Спиридоном — «защитником Православия». Он не имел, по всякому свидетельству, никакой выучки в диалектике, никакого обучения риторическим и философским искусствам, которыми арианствующая партия владела с таким умением; и однако, в повествовании традиции, он держался крепко и исповедал полное божество Сына — что Он есть единосущный, единого существа с Отцом, Бог истинный от Бога истинного, совечный и несотворённый, — против арианского утверждения, что «было, когда Его не было» (о догмате и его соборном определении см. Никейский символ веры и Вселенские соборы).

Портрет богословски точен относительно того, как он, по преданию, это совершил. Оружием его был не довод, но исповедание; не силлогизм, но простое произнесение веры, несомое силою не его собственною. Ранние историки доставляют родовую форму сцены — простой, неназванный старец в Никее, который обращает языческого философа не рассуждением, но поставив пред ним голое исповедание Христа, так что философ, выстоявший против всякого выученного собеседника, побеждается силою, сопутствующею простым словам (Socrates, Ecclesiastical History I.8; Sozomen, Ecclesiastical History I.18; оба trans. NPNF II/2). Позднейшая традиция отождествляет этого исповедника со Спиридоном и прибавляет знаменитую иллюстрацию кирпича, что вспыхивает огнём и источает воду; тщательное разделение этих слоёв есть дело Кирпича и Троицы, а надёжное историческое ядро — что Спиридон присутствовал в Никее и держал никейскую веру — установлено в Спиридоне в Никее. Для настоящей цели важна форма образа, который традиция закрепила: простота и есть смысл. Божество Сына охраняется не остроумием его защитников, но Духом, говорящим через смиренных.

Топос «неучёной мудрости»

Спиридон есть классическое православное воплощение топоса, древнейшего, нежели он сам: неучёной мудрости святых, убеждения, что глубочайшие истины Божии исповедуются вернее всего не мудрыми века сего, но теми, кого мир почитает безумными. Топос писаниен в корне. Это собственное благодарение Господа, что Отец «утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11:25); это похвала Павла, что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1:27); это изумление собора пред неучёными рыбарями Галилеи, перевернувшими мир. Спиридон стоит в этом ряду как его никейский образец: пастух, чья простая вера перевесила искусство философа.

Вот почему традиция столь твёрдо настаивает на его недостатке учёности. Это не оправдание, которое должно извинить, но самая сущность его славы. Тот же побуд, что пишет его в пастушеской шапочке, а не в митре (см. Епископ в пастушеской шапочке), делает его, в богословском самопонимании Церкви, стоящим обличением искушения приравнивать православие к эрудиции. Он являет, что вера не есть частная собственность богословски выученных, — что верующий, который не может построить силлогизма, может тем не менее исповедать Троицу истинно и умереть за неё, и что таковой может посрамить учёного еретика, когда учители Церкви в утеснении. Вся традиция Спиридона есть, в этом смысле, размышление над 1 Кор. 1: неучёный пастух есть избранное орудие Божие именно потому, что мудрость его явственно не его собственная (см. Отцы Церкви о святоотеческой рамке, внутри которой понимается эта благодатная, недискурсивная защита догмата).

Праздничная гимнография 12 декабря

Церковь закрепляет этот портрет наиболее властно там, где она всегда закрепляет своё богословие, — в своём богослужении. Спиридон поминается 12 декабря, и собственные песнопения его праздника в Минее несут образ «защитника Православия» в своих первых строках.

Тропарь (отпустительный тропарь) праздника отверзается, поставляя его именно на соборе и нарекая его поборником истины там: в широко употребляемом английском переводе он начинается: «На Первом соборе ты явился поборником Истины и Чудотворцем, отче наш богоносный Спиридоне» (тропарь святителя Спиридона, 12 декабря; trans., как дан Православною Церковью в Америке, Troparion and Kontakion for December 12). Затем песнопение собирает чудеса его Жития — что он «беседовал с умершею во гробе её» (возвращённый залог, узнанный от его почившей дочери Ирины), что он «обратил змею в злато», и что ангелы сослужили ему, когда он воспевал свои молитвы, — прежде нежели заключить троичным славословием, которое тропарь чудотворца характерно несёт: «Слава Прославившему тебя; слава Венчавшему тебя; слава Подающему тобою всем исцеление» (тропарь, 12 декабря; перевод OCA). Песнопение таким образом связует воедино единым литургическим дыханием два лица Спиридона, которые рассматривает настоящий раздел, — защитника веры на соборе и чудотворца — и делает первое из них, явление «на Первом соборе как поборника Истины», ведущею нотою его поминовения.

Кондак праздника обращается от его общественного служения к его внутренней жизни, восхваляя любовь и озарение, которые соделали простого пастуха сосудом Духа: «Уязвлённый любовью Христовою, пресвятый, окрилён был ум твой сиянием Духа», так что, «богодухновенный», он «обрёл дело своё в деятельном созерцании», став «богоприятною жертвою» и моля «о божественном озарении для всех» (кондак святителя Спиридона, глас 2, 12 декабря; trans., как дан Православною Церковью в Америке). Логика кондака та же, что и у тропаря: мудрость, которою Спиридон исповедал веру, есть «сияние Духа», а не плод обучения, — ум его «окрилён» свыше. Праздничная гимнография таким образом высказывает в богослужении ровно то, что икона высказывает в красках: что защитник Православия был умудрён Богом.

Помимо этих двух главных песнопений, более полная праздничная служба в Минее — стихиры на вечерне и канон на утрене — развивает те же темы пространнее, приветствуя Спиридона многократно как защитника никейского исповедания, пастыря, чудотворца и «неучёного мужа, умудрённого» благодатью. Эти тексты должно справлять непосредственно в службе на 12 декабря; их словесное выражение не воспроизводится здесь в подробности, ибо точные английские переводы разнятся между собою, а методология настоящего собрания воспрещает измышлять словесное выражение песнопений, которое не может быть удостоверено [Disputed: английские переводы тропаря и кондака святителя Спиридона разнятся в словесном выражении между богослужебными книгами (так, OCA, Греческая православная архиепископия и монашеские переводы расходятся в обороте речи, согласуясь в смысле); приведённые здесь переводы следуют опубликованному тексту Православной Церкви в Америке, а лежащая в основе праздничная служба есть служба Минеи на 12 декабря. Точное авторство и дата этих песнопений внутри византийской гимнографической традиции не установлены в справленных источниках]. Праздничный культ и празднование дня рассмотрены в своём собственном месте (см. Праздник и праздничный культ).

Поминаемый среди Отцов Никеи

Тождество Спиридона как защитника Православия подкреплено вторым литургическим фактом: он причислен и поминается среди Трёхсот восемнадцати богоносных Отцов Первого Вселенского собора. Православная Церковь совершает соборный праздник Отцов Первого собора (в неделю пред Пятидесятницею, в Седьмую неделю по Пасхе), празднуя собравшихся епископов, определивших единосущие против Ария; и традиция, нарицающая Спиридона среди них — как нарицает она святителя Николая Мирликийского и святителя Афанасия Великого, — поставляет кипрского пастуха в эту соборную дружину (о соборе и его месте среди семи см. Вселенские соборы; о праздниках литургического года — Великие праздники).

Это соборное поминовение принадлежит к тому же богословию, что и Синодик Православия — великое утверждение правой веры, провозглашаемое в Неделю Православия, которое возглашает святые соборы и их Отцов как стражей веры и изрекает «Вечную память» православным учителям и «Анафему» ересиархам. Назвать Спиридона среди Отцов Никеи значит записать его формально среди тех, чьё исповедание Церковь приемлет как своё собственное; его присутствие в этом числе есть литургическая печать на его звании «защитника Православия». Что наиболее неучёный из Отцов должен стоять в той же поминаемой дружине, что и наиболее учёный, есть, опять же, весь смысл: власть собора покоится не на эрудиции его членов, но на истине, которую они исповедали, и на Духе, который её охранял.

Веру хранит святость, а не учёность

Совокупный смысл образа Спиридона — в иконе, в песнопении, в соборном поминовении — есть единое положение, которым дорожит православная традиция: что веру хранит святость, а не учёность, Дух, обитающий во святых, а не остроумие школ. Это не есть антиинтеллектуализм; та же Церковь, что чтит неучёного Спиридона, чтит и в высшей степени учёных Василия, Григория Богослова и Афанасия и почитает богословский труд высоким призванием. Смысл скорее в том, где в конце концов лежит порука веры. Учёность служит вере, но не обеспечивает её; что обеспечивает её, так это обитающий внутри Дух, который может говорить столь же истинно через простое исповедание пастуха, как и через трактат учителя.

Спиридон есть избранное традициею доказательство этого. Поставленный рядом со святителем Афанасием, возвышенным богословом единосущного Сына, и святителем Николаем Мирликийским, его собратом, простым чудотворящим епископом никейского поколения, Спиридон являет широту той дружины, что удержала рубеж в Никее (см. Святитель Афанасий и Святитель Николай Мирликийский). Единосущие Сына — догмат, на котором покоится всё христианское исповедание Бога как Святой Троицы (см. Святая Троица) — было защищено на соборе мужами всякого разряда учёности, и Церковь помнит, в пастыре Тримифунтском, что смиреннейший из них исповедал его столь же истинно, как и величайший. Вот почему праздник его приветствует его как поборника истины и почему оружием его, в портрете традиции, была простота: никейский исповедник, чья мудрость была даром Святого Духа.

См. также

References

  • The Menaion of the Orthodox Church, December — service for the 12th day. (The festal proper of St. Spyridon the Wonderworker, Bishop of Trimythous: apolytikion, kontakion, Synaxarion notice, Vespers stichera, and Matins canon; the “champion of Truth at the First Council” and “unlearned man made wise” themes.)
  • Troparion and Kontakion for December 12: Saint Spyridon the Wonderworker, Bishop of Tremithus. Orthodox Church in America (oca.org). (Apolytikion, Tone 1, “At the First Council you appeared as a champion of Truth and a Wonderworker”; Kontakion, Tone 2, “Wounded by the love of Christ… your mind was given wings by the radiance of the Spirit.” Used as the published English rendering of the festal hymns.)
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History I.8, I.12. Trans. A. C. Zenos, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. 1890. (The conversion of a pagan philosopher at Nicaea by an unnamed simple confessor, by plain confession and not by argument; Spyridon the shepherd-bishop.)
  • Sozomen. Ecclesiastical History I.11, I.18. Trans. Chester D. Hartranft, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 2. 1890. (Spyridon’s simplicity and charisms; the confounding of the philosopher by a simple confessor.)
  • The Creed of Nicaea (325). In Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, Vol. 1. Washington, DC: Georgetown University Press, 1990. (The homoousion and the condemnation of Arianism that Spyridon is celebrated for confessing.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Matthew 11:25, hidden from the wise and revealed to babes; 1 Corinthians 1:27, God’s choice of the foolish to confound the wise.)